?尽管对即将到来的修罗场胆战心惊，但是现在最重要的还是要做好手边的事，比如说现在摆在房间里桌子上的四本书《太上宗秘藏·符箓大全》、《太上宗秘藏·阵法解读》、《太上宗秘藏·丹道初解》、《太上宗秘藏·炼器之道》。除非是刚从遗迹之中发掘出来的孤本，不然在符、阵、丹、器这些杂学方面，依旧是以各大门派秘藏的为尊。一般来说，这些书籍都是以玉简的方式存在于各大门派的内部藏经阁之中，但是不知为何，掌门让李泽缘带出来的尽皆是凡间书籍的样式。李泽缘没有解释，掌门也没有带话过来，于是王易也就不知道了。
慢地翻着这些书，王易逐渐地一步一步深入到用另一种方式看到的世界，逐步地沉迷于其中，不可自拔，等到王易再次苏醒之时，已经是第二天的清晨了。既然李泽缘已经回来了，那么今天的课就交给她了，自己的任务，就是赶紧把昨天一晚上的收获整理出来。而后开始逐步进行深入学习。
首先是符。符箓与符文其实是不同的，符箓是指将某些符文通过某种特定方式写到了某些特定物品上的从而使那件物品拥有种种不可思议力量的物品，也就是说，符箓，就是某种物品，并不是符本身。符的真正名字叫做符文。符文是一种力量，一种法则的外线，一种独属于天道的文字，唯独不是某种实在的物体。甚至于，有说法说修士之所以可以修炼调动元力，其根本就是因为通过某种方式形成了修士自身特有的符文，从而借用符文，随意地调动修炼元力，但是这并没有得到证实，当然也没有确实的证据反对就是了。所以，符文是虚的，符箓是实的，符文是不确定的，符箓是完成之后就不会改变的，符文是天地法则和天道意志的外现，符箓只是借由符文从而将某些法术存储于其中而已。
而后是阵。符和阵都是天地法则的根基，也有一种说法，说符阵本一体，符和阵分别是符阵的两种表现形式，当然，这种说法同样没有得到证实。但是，符和阵确实是各种杂学甚至于修炼之道的根本，阵法中总是充斥着种种符文，而符文用某种特别的形式组合，就能够形成某种天然阵法。说道阵法，其根本确实是种种符文，通过某些特殊炼制的器物，包括什么环啦，剑啦，旗子啊，种种皆可，吸引和定住游离在天地之间的符文，使之按照某种特殊的方式流动，最终便会形成阵法。有人说随便几颗石子就可以形成阵法，这也没问题，布阵的器物即使不特意炼制，但是只要形成特殊的阵势，便会吸引符文来此，形成阵法。而如果将形成阵法的符文通过某些器物，比如说特别炼制的阵盘，将之收起来，下次便可再次使用。
接下来是丹。万物皆可入药，万物皆有药性，而通过水火等种种外在力量使几种药物融于一体，通过药性的互相反应最终得到想要的药性，就是炼丹。万物皆是丹，所谓的炼丹只是因为已有的丹中，其药性并不足够或者并不能满足修士的需要。因而修士们就通过种种实验，将各种原生的、自然的丹药，练成人工炼制的丹药。有说法说，丹的根本也是符文。药性就是符文，每种丹中，都必定有一种或者多种符文，也就是药性，而将许多丹炼为一体，便是将众多符文融会贯通，得到修士想要的符文。这种说法很有道理，但是依旧没有实证证明。
最后就是器了。与丹相同。万物皆是器，万物皆可炼器。但是与丹不同的是，炼器需要的工程更多。炼器分为两个方面，第一是成器，第二是加持。成器与丹相同，也是通过水火等种种外在力量将几种器物融化，而后合而为一，形成修士需要的器胚。但是，这个器胚通常只有器物本身的性质，比如说坚韧、锋利、柔软等等，但是往往修士需要炼的器有更多更好的性质，所以就有了加持。加持的手法与性质各有不同，对于仙道修士来说，自然要刻画足够多的阵法，对于儒家来说，就需要灌入浩然正气与圣人学说，而对于佛道修士来说，自然是要加持上佛光，刻上佛经。但是归根究底，仍然是加持符文，圣人学说与佛家经文也是一种符文力量，仙家修士刻画阵法，同样是将阵法加持到器的身上。
所以，王易如果想要学习杂学，就先得把符文给弄明白了，而这方面内容，就存在在那本《太上宗秘藏·符箓大全》之中。王易有点忧桑，数千页的厚书，结果，各种符文占了一大半，光一个个认得认到什么时候啊。
自己约的炮，含着泪也要打完，自己拉的翔，含着泪也要啃完。谁让王易选择了这条道路，那就得含着泪走下去啊。
接下来的几天中，王易忙于记符文，除了每隔一天都要给学生们上一堂课，或多或少教几个字之外，其他的时间全都用于记符文了。以王易作为修士和杀戮神子双重身份所带来的强横的脑域，也难免需要一段时间，这些符文几乎都是抽象画，如果是学英文的话，现在的王易几乎不需要太长时间，但是记这一幅幅抽象画可真是难为死王易了。
然而，繁忙的学习让王易忘了一件事，那就是即将到来的修罗场！
这天王易正在教课，因为孩子们学得字太少的原因，王易并没有直接让他们开始学习《古诗对韵歌》，只是偶尔在他们学完字之后，跟着王易念上几遍。今天的王易带着孩子们学完了字，而后，王易就带着孩子们念了起来：
“天对地，雨对风，大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹。天上众星皆拱北，世间无水不朝东。雷隐隐，雾蒙蒙，雨伯对雷公，风高秋月白，雨霁晚霞红。红杏有颜清露洗，玄关无锁白云封。”
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慢地翻着这些书，王易逐渐地一步一步深入到用另一种方式看到的世界，逐步地沉迷于其中，不可自拔，等到王易再次苏醒之时，已经是第二天的清晨了。既然李泽缘已经回来了，那么今天的课就交给她了，自己的任务，就是赶紧把昨天一晚上的收获整理出来。而后开始逐步进行深入学习。
首先是符。符箓与符文其实是不同的，符箓是指将某些符文通过某种特定方式写到了某些特定物品上的从而使那件物品拥有种种不可思议力量的物品，也就是说，符箓，就是某种物品，并不是符本身。符的真正名字叫做符文。符文是一种力量，一种法则的外线，一种独属于天道的文字，唯独不是某种实在的物体。甚至于，有说法说修士之所以可以修炼调动元力，其根本就是因为通过某种方式形成了修士自身特有的符文，从而借用符文，随意地调动修炼元力，但是这并没有得到证实，当然也没有确实的证据反对就是了。所以，符文是虚的，符箓是实的，符文是不确定的，符箓是完成之后就不会改变的，符文是天地法则和天道意志的外现，符箓只是借由符文从而将某些法术存储于其中而已。
而后是阵。符和阵都是天地法则的根基，也有一种说法，说符阵本一体，符和阵分别是符阵的两种表现形式，当然，这种说法同样没有得到证实。但是，符和阵确实是各种杂学甚至于修炼之道的根本，阵法中总是充斥着种种符文，而符文用某种特别的形式组合，就能够形成某种天然阵法。说道阵法，其根本确实是种种符文，通过某些特殊炼制的器物，包括什么环啦，剑啦，旗子啊，种种皆可，吸引和定住游离在天地之间的符文，使之按照某种特殊的方式流动，最终便会形成阵法。有人说随便几颗石子就可以形成阵法，这也没问题，布阵的器物即使不特意炼制，但是只要形成特殊的阵势，便会吸引符文来此，形成阵法。而如果将形成阵法的符文通过某些器物，比如说特别炼制的阵盘，将之收起来，下次便可再次使用。
接下来是丹。万物皆可入药，万物皆有药性，而通过水火等种种外在力量使几种药物融于一体，通过药性的互相反应最终得到想要的药性，就是炼丹。万物皆是丹，所谓的炼丹只是因为已有的丹中，其药性并不足够或者并不能满足修士的需要。因而修士们就通过种种实验，将各种原生的、自然的丹药，练成人工炼制的丹药。有说法说，丹的根本也是符文。药性就是符文，每种丹中，都必定有一种或者多种符文，也就是药性，而将许多丹炼为一体，便是将众多符文融会贯通，得到修士想要的符文。这种说法很有道理，但是依旧没有实证证明。
最后就是器了。与丹相同。万物皆是器，万物皆可炼器。但是与丹不同的是，炼器需要的工程更多。炼器分为两个方面，第一是成器，第二是加持。成器与丹相同，也是通过水火等种种外在力量将几种器物融化，而后合而为一，形成修士需要的器胚。但是，这个器胚通常只有器物本身的性质，比如说坚韧、锋利、柔软等等，但是往往修士需要炼的器有更多更好的性质，所以就有了加持。加持的手法与性质各有不同，对于仙道修士来说，自然要刻画足够多的阵法，对于儒家来说，就需要灌入浩然正气与圣人学说，而对于佛道修士来说，自然是要加持上佛光，刻上佛经。但是归根究底，仍然是加持符文，圣人学说与佛家经文也是一种符文力量，仙家修士刻画阵法，同样是将阵法加持到器的身上。
所以，王易如果想要学习杂学，就先得把符文给弄明白了，而这方面内容，就存在在那本《太上宗秘藏·符箓大全》之中。王易有点忧桑，数千页的厚书，结果，各种符文占了一大半，光一个个认得认到什么时候啊。
自己约的炮，含着泪也要打完，自己拉的翔，含着泪也要啃完。谁让王易选择了这条道路，那就得含着泪走下去啊。
接下来的几天中，王易忙于记符文，除了每隔一天都要给学生们上一堂课，或多或少教几个字之外，其他的时间全都用于记符文了。以王易作为修士和杀戮神子双重身份所带来的强横的脑域，也难免需要一段时间，这些符文几乎都是抽象画，如果是学英文的话，现在的王易几乎不需要太长时间，但是记这一幅幅抽象画可真是难为死王易了。
然而，繁忙的学习让王易忘了一件事，那就是即将到来的修罗场！
这天王易正在教课，因为孩子们学得字太少的原因，王易并没有直接让他们开始学习《古诗对韵歌》，只是偶尔在他们学完字之后，跟着王易念上几遍。今天的王易带着孩子们学完了字，而后，王易就带着孩子们念了起来：
“天对地，雨对风，大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹。天上众星皆拱北，世间无水不朝东。雷隐隐，雾蒙蒙，雨伯对雷公，风高秋月白，雨霁晚霞红。红杏有颜清露洗，玄关无锁白云封。”
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