花了半个钟头，终于把老爷子送走，苏野身上骨币空空。
“唉…你这buf不管用啊？”
“怎么可能，只是没到时间罢了。”清颦笑着说。
“好了…继续咱们的话题，我大致听明白你的意思了，这巫师的起源是鬼族，结果阴间的各大种族开始效仿修炼，最后有一部分流传到了阳间。
巫术分为黑白两种，黑巫术叫祭祀，白巫术叫牧师，是这意思么?”
清颦点头，两人绕过村子继续走。
“那奇怪了，这黑白巫术滲透到阳间，按理说，应该会平衡啊，为什么修炼黑巫术的人会多？”
清颦想了想，有些无奈道：“阳间毕竟不是修炼者的世界，在这里，黑白巫术的差距一眼就能体现出来。”
“能具体说说吗?”
“可以，牧师在阳间顶多起一些析祷，祝福的作用，给人们心里一种籍，实际上却没什么效果。
比如析求帮助，人们以一定方式，欺求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的，像古代求雨，多拜龙王，祷告下雨。
这种虚无的礼拜在西方尤其明显，他们有自己奉信的神明，主要以祷为主。
而在咱们国家，有一些祈祷方式就比较有意思了。
比如招魂，
用巫术把失落的灵魂招回来。
它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。
如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。
族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。
由白巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。
壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。
相对应的，也有黑巫师的诅咒，
它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。
最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千刀万等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。
傣族有一种放罗巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。
做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上:“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。
在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与ー只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎慘叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。最后，有个不得不说的，就是驱鬼。
这个一般道士用的比较多，实际上，道士也算是白巫师衍生出的一种职位。是对鬼施行的一种攻击性巫术，在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师(道士)的最主要工作。
凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫“把害人的鬼抓住，快抓住他”，同时命助手持锹把火塘灰撤向病人头，利用灰把鬼赶走。
另一个叫苏尼的巫师驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深神降临，随后突然把一个陶口打开，说:“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊:“害人的鬼，我要烧死你!”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说:“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”
还有纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。
符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。
驱鬼巫术也适用于凶死者。
黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式:必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。
阳间的镇魂将大部分都是很厉害的道士，虽然某种意义上看成是白巫师的一种，但很明显，他们的职业更苦，更危险。
在时代发展中，道士渐的利用怨灵特性，衍生出很多辟邪工具。
大体上，就是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，在我看来是一种消极巫术。
避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩載在身上的。
普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。
鄂伦春族在仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻;
侗族在门上挂狗头，以狗护家。
苗族在门上挂有米筛和渔网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。
图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。
咱们西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。
汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。”
苏野听完后，不禁有种肃然起敬的感觉，来阳间几次，竟然对巫师文化这么了解，她嘴里说的那些地方，苏野大部分都没去过，有的甚至听都没听说过。
苏野接着问:“那清颦…既然大部分镇魂将都是道士，那我能不能认为那些企图得到阴眼的人也都是黑巫师，这阴眼之间的斗争实际上就是巫师之间的战争?”
“不不不…”
清颦连忙摆手:“你理解的太片面了，巫师只不过是渗透阳间人数最多的一类，但并不代表所有坏人都是巫师，毕竟在阴间，巫师这个职业只是海中一瓤。你不能确定还有某些不为人知的隐秘职业在暗中窥视着你，就像这狐狸精，他们就不属于巫师，所以，只能说，巫师这个职业比较容易通灵，操作起来方便，大部分阴间的爪牙才可以渗透进来。”
苏野面色凝重的点了点头:“我听你的意思，你好像去过一些阴眼的所在地?”
“对呀!”
清颦眼睛一亮:“阴阳两界的镇魂将，八阎之子，我多少认识一些，关系不错呢。”
“有意思。”
苏野搓了搓手，“那清颦…你见过的那些八阎厉害不?他们遇到的那些对手实力咋样?”
清颦点了点头:＂他们很厉害。而且，他们遇到的敌人，不比狐狸精差。
“黑巫师在阳间衍生出的职业不计其数，唯独有三种，手法极其诡异，甚至可以说恐怖至极，另许多镇魂将头疼欲绝。”
苏野心里一紧，急忙问:“快，快说说，那三个诡异的职业是什么？”
清颦蹙着眉头，“这头一个，就是蛊魂殿的蛊师。”
“蛊师？”
“没错，蛊是一种以毒虫作祟害人的巫术。
它是蛊魂殿较古老神秘及恐怖的巫术，流传阳间已经有千年历史。
蛊从字形上看，就是将许多虫子放在一个容器里。
孔颖达《十三经注疏》日:＂以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒。
《本草纲目虫部四》中解为由人喂养的一种毒虫，＂取百虫入翁中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，此即名蛊。
由此可见，蛊魂殿的阴谋千百年前就开始了。蛊者多为妇女，是妇女的专长。
云南人家家蓄蛊人家争藏，小儿虑为所食，养蛊者别为密室，令妇人喂之，一见男子便败，盖纯阴所聚也。
周去非《岭外代答》:蛊毒为“妇人倮形披发夜祭。”
《滇南新语》:为夷女所悦。
蛊的种类很多，通常有:金蚕蛊、疳、肿蛊、泥鳅、石头蛊、篾片蛊、蛇蛊等等。
其中金蚕蛊最凶恶。
日时在福建一些县乡，养金蚕的迷信活动较盛。
据说金蚕是一种无形的虫灵，它能替人做事，最勤于卫生，大凡室内很干净的人家便认为是养金蚕的人家。
金蚕的制作方法是:选用蛇、蜈蚣等12种毒虫，埋于十字路口，经49日(或另一个神秘日数)取出存于香炉中，成为金蚕。
在信仰金蚕的人心目中，金蚕是有灵性的，既能使饲养者发财致富，但富起来的人家主人也要告知金蚕亏欠多少，否则金蚕要求花钱买人给它吃，不然则作。
养金蚕家若不想再养它，可以将其转嫁出去，日嫁金蚕，方法是用包包银两、花粉和香灰(代表金蚕)，放在路上，贪财者自然会拾取。金蚕可以致敌人死亡，通常是腹肿、七窍流血。
制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头发，晒干后研为粉末，供奉在瘟神像前，久而成蛊，放饮食中可毒害人。
毂在侗族中流行，多将蛇埋土中后生菌类，用以害人成;蛊则使人腹部肿大;泥鳅蛊，是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃，使之中毒;至于石头、篾片蛊均又蛊药泡制而成，放于路中害人，据说可进入人身体作祟成恶疾。
施蛊方法多是放入食物中。
蛊女施蛊多是下在饭菜中，
成先置食中，味増百倍，而且多放在第一块食物上。
下有的是下虫本身，优点下虫粪便，也有的是下涎沫。有时不经食物也可施蛊。
苗之蛊毒，至为可畏，其放蛊也，不必专用食物，凡之以气，视之以目，皆能传其毒于人;用食物者，蛊之下乘者也。”
“那我想起来了，有次我的果汁撒地上，里面的火龙果都是虫卵，想必就是这种手段，那怎么知道自己中毒了?”
清颦点了点头，接着说:“患蛊者的症状一般是咽喉肿胀，不能吞饮;或面目青黄，日就瘠;或胸有积物，咳时作;或胸腹胀鼓，肢体麻木;或数日死，或数月死。
验证方法比较简单，嚼生黄豆，无腥味则中蛊，在少数民族地区是在嘴里含一块鸭蛋白，其上插一枚银针，如果鸭蛋白和银针变黑，则中蛊。
预防和解蛊方法，凡是蛛网灰尘之家，疑为养蛊之家，忌往来;凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，后盛饭的，疑为施，要特别小心可不食或道破;凡出外就食，随身携带大蒜，可防蛊，蛊入酒难治，出门不饮酒可防蛊。
解蛊破蛊的方法，服雄黄、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可泻毒;又云金蚕最怕刺猬，可入药治蛊。
古旧医书上多均有医蛊偏方，五花八门。据说怕谓，取谓入养蛊之家，其蛊立擒。”
“有意思，原来养一只谓就行了…可以考虑一下。＂苏野点头:“那第二个呢?
“第二个，就是藏地巫术。”
“西…藏?”
“没错，
在雪区进行人文调查和田野采风时，社会学者发现了不少应该属于古老巫术的遗存，例如:为了避免天降暴风雨、冰雹;防止野兽和其他灾害的袭击和侵扰，藏族群众便请来巫师进行攘拔或施巫，以保人畜平安和庄稼的收成。
有时请来的不是巫师，而是藏传佛教寺庙中的喇嘛，但即使是在这些喇嘛所作的攘拔仪式中，仍不乏巫术。
虽然这些攘拔仪式中的巫术有简有繁，但其中有很大一部分应该说是源于那种藏族先民想通过自己的言行，让大自然顺从自己的幻想和行动。人们是怎样想的，也就怎样地去施行。
就其内容来看，其所反映的，也大都属于人与大自然之间的关系这一范畴之内。只不过在传承过程中，有了很大的变化。
如果从藏族历史的发展阶段来看，这些应该属于原始宗教范畴的巫术，其产生应是在吐蕃的止贡赞普以前，也就是象雄本教输入雪区以前，即史家们所称的“笃本”时期。
按刘立千先生的解释，这种“笃本”，就其本意是本地自然兴起的本教，即土生土长的本教一一原始本教。到了止贡赞普以后，雪区已逐渐由原始社会过渡到奴隶社会，再加上这个时候，雪区土生土长的笃本受到那从象雄输入的已初具＂见地＂的本教的影响，也有了很大的变化，除边远偏僻地方外，在吐蕃的大部地区已为本教将其融合(改头换面)或取而代之。
这时的本教已逐渐受到吐蕃王朝统治者的重用。(西藏主臣记)就有凡二十七代(赞普)，均以本教治国的记载。
这个时候，那些以“本教巫师”身份出现的巫师所施巫术的内容，也由笃本时期的人与大自然的关系，改变为侧重于人与人之间的关系了。
这就是我们常提到的那些以诅咒仇敌来达到危害对方的目的之诅咒巫术;驱除邪魔鬼怪以达到人畜平安的目的之驱鬼除邪巫术;招魂祛病的招魂巫术以及预测休咎的占征兆等等。
就其形式来说，较之原始的那种自然巫术，这种巫术要繁琐复杂得多。
单是在施行巫术时巫师的服饰、法器、祷词乃至这种巫师的传承，也更加复杂。
他们的祭物、法坛、祭祀仪轨等，都是笃本时期的巫师所望尘莫及的。
不过，这种巫术应该归人“人为巫术”的范畴里去，因为它已失去了原始自然巫术的古朴性，増加了人为成分，当然也就增加了一定的欺骗性。
尽管这种人为巫术在以后的年代内，逐渐成为雪区巫术的主流，但它并没有把原始的自然巫术完全取代。特别是在一些边远的偏僻地区，甚至两者还并行不悖。同时，这种“人为巫术”，也并不是藏族巫师凭空臆造出来的，它是由原始自然巫术所逐渐发展演变而来的，透过这些人为巫术，是能够从中窥见到许多古代藏族先民原始自然巫术之遗迹的。
任何一种巫术都是根据人们的主观愿望，并把这些主观愿望建筑在那偶然的、片面的、甚至可以说是错误的联想上面。
因而藏族巫师所施行的各类巫术，不管它是自然巫术或是人为巫术，都不可能有所例外。
如果说在那远古时代所盛行的藏族自然巫术是一种历史的必然，它对人类社会向文明进化所起的阻碍作用还比较轻微;那么后来人类进入阶级社会才开始流行起来的人为巫术，就应该是它已恶化了人与人之间的关系。它同其所依附的宗教母体一样，最终变成了统治者的工具。
就像吐蕃时期本教依附于吐蕃王朝一样，其巫师所施行的巫术，也就成了吐蕃王朝统治者用其来统治属民以及攻击敌对者的工具。
于是巫术就不再是为了满足人们朴素的幻想，相反却常常给人们带来恐惧和灾难。至于藏地巫术在阴间来自哪个种族，至今也无从考量，但不得不承认的是，那些巫师的实力很强，一般我们称他们为占ト师，或者神罚。
苏野听得云里云里，总之就是西藏的巫师施法很麻烦，但实力有很强。毕竟是离天空最近的城市，这无疑让心存不轨的人发现了一块风水宝地。
“那…这第三个呢?”
“第三个就比较恐怖了，它是养鬼巫术。”
苏野抬起眼皮，“说说看，怎么个养鬼大法。”
“养小鬼是黑巫师中控灵术的一种，不论阴阳两界，稍微有功德的都不习练，因为过于阴损，有功德。
养小鬼必须拘提一个冤死的童魂才能驱使，一经拘提，肯定不能正常轮回。
来源有两个，一个是没满2岁就天折的小孩，另一个是胎死腹中不见天日的胎儿，其中能力最强的，是凶死的童魂。
无论哪种小鬼，都必须在死后7天内用符咒镇住他的魂魄，使他凭附在柳木上才能驱使。
在阳间，常见的方法有这么几种，比如到淹死过小孩的水边用黄杨木放到水里聚魂，时刻到了用符锁住童魂再把木头刻成人行，起坛做法108天。
还可以到凶杀现场或灾难现场，如果有3岁内孩童丧生，可用馒头糌血或冥纸或柠檬汁聚魂，带回依附在桃木上，放在小棺材中做法，49天成凶煞。
也有人开棺从难产死的孕妇肚子里取童尸修炼，只不过太过伤功德，用者很少。
再恶心的，就是找好木头刻成小棺材，挖开刚死孩童的墓地，用蜡烛烧烤童尸的下巴，用小棺材接尸油，用尸油直接炼制小鬼。
苏野恶心的吐了吐舌头:“我以前听柳朝中爷爷说过养鬼术，没想到还这么邪，他们为什么会养小鬼?”
“阳间说法，养小鬼演员可以增加运气，迅速窜红，赌徒可以发财，好处自然很多。
但是坏处更多，因为小鬼越强，反噬就越狠，往往饲主最后都死在小鬼手里。
人的一生一命二运三风水，四积阴德五读书。
你命不好，运气差，风水不懂，祖宗没留什么阴德，功课又不好，快40了还一事无成，你愿意用将来的不得好死换眼前的十年辉煌吗?
我想99％的人都会同意。”
“这倒不假，那清颦都在哪些地方见到或听到过养小鬼的事?”
“我见过四种养鬼巫术，这第一，就是勾魂，勾魂是茅山道士用的一种术，
有心拳养鬼仔的法师，会先打听清楚何处有童男或童女天折，同时设法取得它们的生辰八字，待尸体下葬后，降头师就会趁夜深人静到小童的坟前，焚香祭告，施展勾魂术，然后将预先从树上斩下的一段藤茎，插在坟头上，令其自然生长。
等到藤茎长得繁茂时，施法的降头师会再次起坛运起勾魂大法，使到坟中小童的魂魄附在藤上，然后念咒焚符。
之后，他必须一面念咒一面操刀斩下坟头的一小段藤茎，再雕成约一个约时半高的小木偶，以墨及朱砂画上小童的五官。
大工告成后，将小木偶收藏在小玻璃瓶中。
不过，施展这种勾魂术前，大多数的降头师都会先后勾取一男一女两个魂魄，并且将它们收藏在同一个玻璃瓶中。
据悉，这种作法是为了预防天性好玩的鬼仔，由于寂寞难耐而离。
有鉴于此，如果你有缘见到让鬼仔藏身的小玻璃瓶子，则多数可以看见里面有一黑一白共两个以藤雕刻的小木偶。
大部份时候，鬼仔是日夜都在睡觉的，当主人有命时，会先对着瓶子吹口气，念咒语，将鬼仔唤醒，然后咐它们去办事。
除非主人食言，多次承诺了鬼仔的事情没有办到，否则，它任无不唯命是从，绝不讨价还价，瞬间就能将主人的指示办妥。
这第二，就是降头术。
此种养鬼术乃行生自泰国一带，与茅山术有所不同的是，降头师会先到森林去斩一段适用的木头，再用刀子雕成一口小棺木，最后才去找寻童男或童女，甚至是婴儿或未破身之童男童女的坟墓。
找到后，降头师会堀开坟墓，取出尸体，让它坐立起来，再以据说是用人体脂肪提炼而成的一种蜡烛烧烤尸体的下巴，直到尸体被火灼得皮开肉绽，露出脂肪层，再让脂肪层遇热而溶解成尸油滴下时，以预先准备好的小棺木盛之。
之后便马上加盖念咒，前前后念上四十九天，这个魂魄就能听命而供差行事。
第三，是偷龙转风。
这种法术虽是源自茅山，但却一致被公认为是邪术，并且阴毒无比，精通养鬼术的法师等闲不会用之。
据悉，施展此种法术者的报应极为悲，如绝子绝孙，或是祸延后代，又或是施术者本身晚年堪怜等等。
芙蓉太白真君坛传人丘伟光指出，这种法术早在三四十年代时期一度十分流行，原因是当时并不流行避孕，所以家中人口与年俱，大大地增加生活负担。有鉴于此，通晓此术的人就会以自己的小孩做为目标，轻负担之余更能差遺鬼仔，呼风唤雨。
看中目标之后，这类法师会先种植元菜，每天划符化之后，以符水浇灌元菜。
如此，当婴儿瓜熟蒂落之后，法师也会将元菜一刀割下，再烧符作法，如此，就可将婴儿的魂魄龙转凤，移到其它法师要它附魂的对象上。
由于婴儿的被收魂之后会卒死，故此这种法术被喻为阴毒。最后，就是追魂骨，
甲洞天赦宮坛主叶胜发居士指出，这种法术是将天折的小童，开棺撬出，再开膛破肚取出肋骨。
如是童女，就取右边第四根骨，如是童男，则取左边第三根骨。取得骨头之后，法师再念咒作法，也可以将鬼仔收魂，供己差。
养小鬼由血族从阴间带到阳间后，迅速开始发展爪牙，多是偏门中五鬼行业的人，就是吃，喝，嫖，赌，诈。
跟这五行有关的，多是养鬼搏命，比如职业赌徒，诈骗犯，投机商人，演艺人士，算命的，复仇的等等。”
“几千年啊…啧…这都不能用根深蒂固来形容了。”
“所以啊，我们的镇魂将也在世世代代与他们做着斗争，能让世界看上去那么美好”
苏野心存敬畏的点了点头:“我很好奇，他们把小鬼养在哪里?”
“养鬼灵要在家中安奉一个地方，可放清水或饮料一杯，另用小瓶装上生鸡蛋一只及白米，小量玩具及衣服。
如想出外佩带灵童者，出门前须念咒呼之名字随你外出，及把灵童贴身携带，但饮食时，必须存放少许食物在碗碟内，不必另备一份，如没有佩带外出，就不必留食。
这八岁左右的儿童亡灵，还有特定的讲究，即是要天折(暴)，即非自然死亡的那种，比如死于交通意外或意外溺死等等。
因为这些亡灵元阳未泄，有相当强的恋世之心，进入不了阴间。
修道者收这等亡灵亦是一时之权宜，其实是一种利益均的关系，从现代的角度说就是种双赢的作法。
但必竟是非道门正宗之法，只是旁门之术，目的是让亡灵为其飞报阴阳两界的信息，待修道者修成正果后，试图让亡灵超升，让其投胎至富贵人家。
如果将他们利用做为谋利的手段，那么早迟都会受报应，比如那些东南亚办大赌场中养鬼的老板，虽然现在大富大贵，但受报应会累及他们的后代。
他们自己虽享受富贵，但死后亦当受冥罚之苦。
对于正常施术者来说，使用了灵童耳报术或“五鬼搬运术”等法术，因其所得的特异功能”，并非自己修来的，而是通过掌握这些灵媒而拥有的“外源性特异功能”，所以施术者的一生要忍受三个字孤、贫、天。
孤即是修行者当忍受孤独，即施术者单独修行，是为了免累及家人或身边的亲人而造孽。
一生孤独到老。
贫即是要忍受住过清贫的生活，而不是为了谋利，即便偶而为人算命，驱邪避祸，亦为糊口而已，不是求富足的生活。
天，即是有可能早年天折。
因为修行者自己功夫修不到家的情况下，又了解了尘世间別人所不了解的东西，帮助别人又作了违缘。
比如一些事情是本来是定数之中，因为你的行为而改变了，那么结果亦简单得很一一那就是你自己为整个事件所产生的后果买单。
昔时即便精于道术，绝顶聪明的诸葛孔明，亦为延汉室之运势，用道术作种种违缘，结果终丧于五丈原。
还有，在我遇到的一些道士中，一些能通灵的人，为保族人一脉，将一些灵界的信息报给了亲人，自己却化成了石头等，日日受风刀之苦。
其实并非无原由的“惩罚”，亦逃不过因果之报，当然舍已人是善举，最终还当受善报的，只是这一世受苦。”
“干这种伤天害理的事，还说的这么高大尚?呸!”苏野愤愤不平。
“我说了，那样要看因果关系，也有从善之人。
“我觉得，只要是违背天理的行为，都是在作恶!”
清颦点了点头，
接着，
秋水长眸微微一抬，
“那…你身上，为什么会有一个养了十八年的女巫师?”
“唉…你这buf不管用啊？”
“怎么可能，只是没到时间罢了。”清颦笑着说。
“好了…继续咱们的话题，我大致听明白你的意思了，这巫师的起源是鬼族，结果阴间的各大种族开始效仿修炼，最后有一部分流传到了阳间。
巫术分为黑白两种，黑巫术叫祭祀，白巫术叫牧师，是这意思么?”
清颦点头，两人绕过村子继续走。
“那奇怪了，这黑白巫术滲透到阳间，按理说，应该会平衡啊，为什么修炼黑巫术的人会多？”
清颦想了想，有些无奈道：“阳间毕竟不是修炼者的世界，在这里，黑白巫术的差距一眼就能体现出来。”
“能具体说说吗?”
“可以，牧师在阳间顶多起一些析祷，祝福的作用，给人们心里一种籍，实际上却没什么效果。
比如析求帮助，人们以一定方式，欺求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的，像古代求雨，多拜龙王，祷告下雨。
这种虚无的礼拜在西方尤其明显，他们有自己奉信的神明，主要以祷为主。
而在咱们国家，有一些祈祷方式就比较有意思了。
比如招魂，
用巫术把失落的灵魂招回来。
它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。
如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。
族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。
由白巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。
壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。
相对应的，也有黑巫师的诅咒，
它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。
最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千刀万等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。
傣族有一种放罗巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。
做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上:“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。
在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与ー只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎慘叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。最后，有个不得不说的，就是驱鬼。
这个一般道士用的比较多，实际上，道士也算是白巫师衍生出的一种职位。是对鬼施行的一种攻击性巫术，在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师(道士)的最主要工作。
凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫“把害人的鬼抓住，快抓住他”，同时命助手持锹把火塘灰撤向病人头，利用灰把鬼赶走。
另一个叫苏尼的巫师驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深神降临，随后突然把一个陶口打开，说:“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊:“害人的鬼，我要烧死你!”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说:“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”
还有纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。
符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。
驱鬼巫术也适用于凶死者。
黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式:必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。
阳间的镇魂将大部分都是很厉害的道士，虽然某种意义上看成是白巫师的一种，但很明显，他们的职业更苦，更危险。
在时代发展中，道士渐的利用怨灵特性，衍生出很多辟邪工具。
大体上，就是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，在我看来是一种消极巫术。
避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩載在身上的。
普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。
鄂伦春族在仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻;
侗族在门上挂狗头，以狗护家。
苗族在门上挂有米筛和渔网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。
图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。
咱们西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。
汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。”
苏野听完后，不禁有种肃然起敬的感觉，来阳间几次，竟然对巫师文化这么了解，她嘴里说的那些地方，苏野大部分都没去过，有的甚至听都没听说过。
苏野接着问:“那清颦…既然大部分镇魂将都是道士，那我能不能认为那些企图得到阴眼的人也都是黑巫师，这阴眼之间的斗争实际上就是巫师之间的战争?”
“不不不…”
清颦连忙摆手:“你理解的太片面了，巫师只不过是渗透阳间人数最多的一类，但并不代表所有坏人都是巫师，毕竟在阴间，巫师这个职业只是海中一瓤。你不能确定还有某些不为人知的隐秘职业在暗中窥视着你，就像这狐狸精，他们就不属于巫师，所以，只能说，巫师这个职业比较容易通灵，操作起来方便，大部分阴间的爪牙才可以渗透进来。”
苏野面色凝重的点了点头:“我听你的意思，你好像去过一些阴眼的所在地?”
“对呀!”
清颦眼睛一亮:“阴阳两界的镇魂将，八阎之子，我多少认识一些，关系不错呢。”
“有意思。”
苏野搓了搓手，“那清颦…你见过的那些八阎厉害不?他们遇到的那些对手实力咋样?”
清颦点了点头:＂他们很厉害。而且，他们遇到的敌人，不比狐狸精差。
“黑巫师在阳间衍生出的职业不计其数，唯独有三种，手法极其诡异，甚至可以说恐怖至极，另许多镇魂将头疼欲绝。”
苏野心里一紧，急忙问:“快，快说说，那三个诡异的职业是什么？”
清颦蹙着眉头，“这头一个，就是蛊魂殿的蛊师。”
“蛊师？”
“没错，蛊是一种以毒虫作祟害人的巫术。
它是蛊魂殿较古老神秘及恐怖的巫术，流传阳间已经有千年历史。
蛊从字形上看，就是将许多虫子放在一个容器里。
孔颖达《十三经注疏》日:＂以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒。
《本草纲目虫部四》中解为由人喂养的一种毒虫，＂取百虫入翁中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，此即名蛊。
由此可见，蛊魂殿的阴谋千百年前就开始了。蛊者多为妇女，是妇女的专长。
云南人家家蓄蛊人家争藏，小儿虑为所食，养蛊者别为密室，令妇人喂之，一见男子便败，盖纯阴所聚也。
周去非《岭外代答》:蛊毒为“妇人倮形披发夜祭。”
《滇南新语》:为夷女所悦。
蛊的种类很多，通常有:金蚕蛊、疳、肿蛊、泥鳅、石头蛊、篾片蛊、蛇蛊等等。
其中金蚕蛊最凶恶。
日时在福建一些县乡，养金蚕的迷信活动较盛。
据说金蚕是一种无形的虫灵，它能替人做事，最勤于卫生，大凡室内很干净的人家便认为是养金蚕的人家。
金蚕的制作方法是:选用蛇、蜈蚣等12种毒虫，埋于十字路口，经49日(或另一个神秘日数)取出存于香炉中，成为金蚕。
在信仰金蚕的人心目中，金蚕是有灵性的，既能使饲养者发财致富，但富起来的人家主人也要告知金蚕亏欠多少，否则金蚕要求花钱买人给它吃，不然则作。
养金蚕家若不想再养它，可以将其转嫁出去，日嫁金蚕，方法是用包包银两、花粉和香灰(代表金蚕)，放在路上，贪财者自然会拾取。金蚕可以致敌人死亡，通常是腹肿、七窍流血。
制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头发，晒干后研为粉末，供奉在瘟神像前，久而成蛊，放饮食中可毒害人。
毂在侗族中流行，多将蛇埋土中后生菌类，用以害人成;蛊则使人腹部肿大;泥鳅蛊，是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃，使之中毒;至于石头、篾片蛊均又蛊药泡制而成，放于路中害人，据说可进入人身体作祟成恶疾。
施蛊方法多是放入食物中。
蛊女施蛊多是下在饭菜中，
成先置食中，味増百倍，而且多放在第一块食物上。
下有的是下虫本身，优点下虫粪便，也有的是下涎沫。有时不经食物也可施蛊。
苗之蛊毒，至为可畏，其放蛊也，不必专用食物，凡之以气，视之以目，皆能传其毒于人;用食物者，蛊之下乘者也。”
“那我想起来了，有次我的果汁撒地上，里面的火龙果都是虫卵，想必就是这种手段，那怎么知道自己中毒了?”
清颦点了点头，接着说:“患蛊者的症状一般是咽喉肿胀，不能吞饮;或面目青黄，日就瘠;或胸有积物，咳时作;或胸腹胀鼓，肢体麻木;或数日死，或数月死。
验证方法比较简单，嚼生黄豆，无腥味则中蛊，在少数民族地区是在嘴里含一块鸭蛋白，其上插一枚银针，如果鸭蛋白和银针变黑，则中蛊。
预防和解蛊方法，凡是蛛网灰尘之家，疑为养蛊之家，忌往来;凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，后盛饭的，疑为施，要特别小心可不食或道破;凡出外就食，随身携带大蒜，可防蛊，蛊入酒难治，出门不饮酒可防蛊。
解蛊破蛊的方法，服雄黄、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可泻毒;又云金蚕最怕刺猬，可入药治蛊。
古旧医书上多均有医蛊偏方，五花八门。据说怕谓，取谓入养蛊之家，其蛊立擒。”
“有意思，原来养一只谓就行了…可以考虑一下。＂苏野点头:“那第二个呢?
“第二个，就是藏地巫术。”
“西…藏?”
“没错，
在雪区进行人文调查和田野采风时，社会学者发现了不少应该属于古老巫术的遗存，例如:为了避免天降暴风雨、冰雹;防止野兽和其他灾害的袭击和侵扰，藏族群众便请来巫师进行攘拔或施巫，以保人畜平安和庄稼的收成。
有时请来的不是巫师，而是藏传佛教寺庙中的喇嘛，但即使是在这些喇嘛所作的攘拔仪式中，仍不乏巫术。
虽然这些攘拔仪式中的巫术有简有繁，但其中有很大一部分应该说是源于那种藏族先民想通过自己的言行，让大自然顺从自己的幻想和行动。人们是怎样想的，也就怎样地去施行。
就其内容来看，其所反映的，也大都属于人与大自然之间的关系这一范畴之内。只不过在传承过程中，有了很大的变化。
如果从藏族历史的发展阶段来看，这些应该属于原始宗教范畴的巫术，其产生应是在吐蕃的止贡赞普以前，也就是象雄本教输入雪区以前，即史家们所称的“笃本”时期。
按刘立千先生的解释，这种“笃本”，就其本意是本地自然兴起的本教，即土生土长的本教一一原始本教。到了止贡赞普以后，雪区已逐渐由原始社会过渡到奴隶社会，再加上这个时候，雪区土生土长的笃本受到那从象雄输入的已初具＂见地＂的本教的影响，也有了很大的变化，除边远偏僻地方外，在吐蕃的大部地区已为本教将其融合(改头换面)或取而代之。
这时的本教已逐渐受到吐蕃王朝统治者的重用。(西藏主臣记)就有凡二十七代(赞普)，均以本教治国的记载。
这个时候，那些以“本教巫师”身份出现的巫师所施巫术的内容，也由笃本时期的人与大自然的关系，改变为侧重于人与人之间的关系了。
这就是我们常提到的那些以诅咒仇敌来达到危害对方的目的之诅咒巫术;驱除邪魔鬼怪以达到人畜平安的目的之驱鬼除邪巫术;招魂祛病的招魂巫术以及预测休咎的占征兆等等。
就其形式来说，较之原始的那种自然巫术，这种巫术要繁琐复杂得多。
单是在施行巫术时巫师的服饰、法器、祷词乃至这种巫师的传承，也更加复杂。
他们的祭物、法坛、祭祀仪轨等，都是笃本时期的巫师所望尘莫及的。
不过，这种巫术应该归人“人为巫术”的范畴里去，因为它已失去了原始自然巫术的古朴性，増加了人为成分，当然也就增加了一定的欺骗性。
尽管这种人为巫术在以后的年代内，逐渐成为雪区巫术的主流，但它并没有把原始的自然巫术完全取代。特别是在一些边远的偏僻地区，甚至两者还并行不悖。同时，这种“人为巫术”，也并不是藏族巫师凭空臆造出来的，它是由原始自然巫术所逐渐发展演变而来的，透过这些人为巫术，是能够从中窥见到许多古代藏族先民原始自然巫术之遗迹的。
任何一种巫术都是根据人们的主观愿望，并把这些主观愿望建筑在那偶然的、片面的、甚至可以说是错误的联想上面。
因而藏族巫师所施行的各类巫术，不管它是自然巫术或是人为巫术，都不可能有所例外。
如果说在那远古时代所盛行的藏族自然巫术是一种历史的必然，它对人类社会向文明进化所起的阻碍作用还比较轻微;那么后来人类进入阶级社会才开始流行起来的人为巫术，就应该是它已恶化了人与人之间的关系。它同其所依附的宗教母体一样，最终变成了统治者的工具。
就像吐蕃时期本教依附于吐蕃王朝一样，其巫师所施行的巫术，也就成了吐蕃王朝统治者用其来统治属民以及攻击敌对者的工具。
于是巫术就不再是为了满足人们朴素的幻想，相反却常常给人们带来恐惧和灾难。至于藏地巫术在阴间来自哪个种族，至今也无从考量，但不得不承认的是，那些巫师的实力很强，一般我们称他们为占ト师，或者神罚。
苏野听得云里云里，总之就是西藏的巫师施法很麻烦，但实力有很强。毕竟是离天空最近的城市，这无疑让心存不轨的人发现了一块风水宝地。
“那…这第三个呢?”
“第三个就比较恐怖了，它是养鬼巫术。”
苏野抬起眼皮，“说说看，怎么个养鬼大法。”
“养小鬼是黑巫师中控灵术的一种，不论阴阳两界，稍微有功德的都不习练，因为过于阴损，有功德。
养小鬼必须拘提一个冤死的童魂才能驱使，一经拘提，肯定不能正常轮回。
来源有两个，一个是没满2岁就天折的小孩，另一个是胎死腹中不见天日的胎儿，其中能力最强的，是凶死的童魂。
无论哪种小鬼，都必须在死后7天内用符咒镇住他的魂魄，使他凭附在柳木上才能驱使。
在阳间，常见的方法有这么几种，比如到淹死过小孩的水边用黄杨木放到水里聚魂，时刻到了用符锁住童魂再把木头刻成人行，起坛做法108天。
还可以到凶杀现场或灾难现场，如果有3岁内孩童丧生，可用馒头糌血或冥纸或柠檬汁聚魂，带回依附在桃木上，放在小棺材中做法，49天成凶煞。
也有人开棺从难产死的孕妇肚子里取童尸修炼，只不过太过伤功德，用者很少。
再恶心的，就是找好木头刻成小棺材，挖开刚死孩童的墓地，用蜡烛烧烤童尸的下巴，用小棺材接尸油，用尸油直接炼制小鬼。
苏野恶心的吐了吐舌头:“我以前听柳朝中爷爷说过养鬼术，没想到还这么邪，他们为什么会养小鬼?”
“阳间说法，养小鬼演员可以增加运气，迅速窜红，赌徒可以发财，好处自然很多。
但是坏处更多，因为小鬼越强，反噬就越狠，往往饲主最后都死在小鬼手里。
人的一生一命二运三风水，四积阴德五读书。
你命不好，运气差，风水不懂，祖宗没留什么阴德，功课又不好，快40了还一事无成，你愿意用将来的不得好死换眼前的十年辉煌吗?
我想99％的人都会同意。”
“这倒不假，那清颦都在哪些地方见到或听到过养小鬼的事?”
“我见过四种养鬼巫术，这第一，就是勾魂，勾魂是茅山道士用的一种术，
有心拳养鬼仔的法师，会先打听清楚何处有童男或童女天折，同时设法取得它们的生辰八字，待尸体下葬后，降头师就会趁夜深人静到小童的坟前，焚香祭告，施展勾魂术，然后将预先从树上斩下的一段藤茎，插在坟头上，令其自然生长。
等到藤茎长得繁茂时，施法的降头师会再次起坛运起勾魂大法，使到坟中小童的魂魄附在藤上，然后念咒焚符。
之后，他必须一面念咒一面操刀斩下坟头的一小段藤茎，再雕成约一个约时半高的小木偶，以墨及朱砂画上小童的五官。
大工告成后，将小木偶收藏在小玻璃瓶中。
不过，施展这种勾魂术前，大多数的降头师都会先后勾取一男一女两个魂魄，并且将它们收藏在同一个玻璃瓶中。
据悉，这种作法是为了预防天性好玩的鬼仔，由于寂寞难耐而离。
有鉴于此，如果你有缘见到让鬼仔藏身的小玻璃瓶子，则多数可以看见里面有一黑一白共两个以藤雕刻的小木偶。
大部份时候，鬼仔是日夜都在睡觉的，当主人有命时，会先对着瓶子吹口气，念咒语，将鬼仔唤醒，然后咐它们去办事。
除非主人食言，多次承诺了鬼仔的事情没有办到，否则，它任无不唯命是从，绝不讨价还价，瞬间就能将主人的指示办妥。
这第二，就是降头术。
此种养鬼术乃行生自泰国一带，与茅山术有所不同的是，降头师会先到森林去斩一段适用的木头，再用刀子雕成一口小棺木，最后才去找寻童男或童女，甚至是婴儿或未破身之童男童女的坟墓。
找到后，降头师会堀开坟墓，取出尸体，让它坐立起来，再以据说是用人体脂肪提炼而成的一种蜡烛烧烤尸体的下巴，直到尸体被火灼得皮开肉绽，露出脂肪层，再让脂肪层遇热而溶解成尸油滴下时，以预先准备好的小棺木盛之。
之后便马上加盖念咒，前前后念上四十九天，这个魂魄就能听命而供差行事。
第三，是偷龙转风。
这种法术虽是源自茅山，但却一致被公认为是邪术，并且阴毒无比，精通养鬼术的法师等闲不会用之。
据悉，施展此种法术者的报应极为悲，如绝子绝孙，或是祸延后代，又或是施术者本身晚年堪怜等等。
芙蓉太白真君坛传人丘伟光指出，这种法术早在三四十年代时期一度十分流行，原因是当时并不流行避孕，所以家中人口与年俱，大大地增加生活负担。有鉴于此，通晓此术的人就会以自己的小孩做为目标，轻负担之余更能差遺鬼仔，呼风唤雨。
看中目标之后，这类法师会先种植元菜，每天划符化之后，以符水浇灌元菜。
如此，当婴儿瓜熟蒂落之后，法师也会将元菜一刀割下，再烧符作法，如此，就可将婴儿的魂魄龙转凤，移到其它法师要它附魂的对象上。
由于婴儿的被收魂之后会卒死，故此这种法术被喻为阴毒。最后，就是追魂骨，
甲洞天赦宮坛主叶胜发居士指出，这种法术是将天折的小童，开棺撬出，再开膛破肚取出肋骨。
如是童女，就取右边第四根骨，如是童男，则取左边第三根骨。取得骨头之后，法师再念咒作法，也可以将鬼仔收魂，供己差。
养小鬼由血族从阴间带到阳间后，迅速开始发展爪牙，多是偏门中五鬼行业的人，就是吃，喝，嫖，赌，诈。
跟这五行有关的，多是养鬼搏命，比如职业赌徒，诈骗犯，投机商人，演艺人士，算命的，复仇的等等。”
“几千年啊…啧…这都不能用根深蒂固来形容了。”
“所以啊，我们的镇魂将也在世世代代与他们做着斗争，能让世界看上去那么美好”
苏野心存敬畏的点了点头:“我很好奇，他们把小鬼养在哪里?”
“养鬼灵要在家中安奉一个地方，可放清水或饮料一杯，另用小瓶装上生鸡蛋一只及白米，小量玩具及衣服。
如想出外佩带灵童者，出门前须念咒呼之名字随你外出，及把灵童贴身携带，但饮食时，必须存放少许食物在碗碟内，不必另备一份，如没有佩带外出，就不必留食。
这八岁左右的儿童亡灵，还有特定的讲究，即是要天折(暴)，即非自然死亡的那种，比如死于交通意外或意外溺死等等。
因为这些亡灵元阳未泄，有相当强的恋世之心，进入不了阴间。
修道者收这等亡灵亦是一时之权宜，其实是一种利益均的关系，从现代的角度说就是种双赢的作法。
但必竟是非道门正宗之法，只是旁门之术，目的是让亡灵为其飞报阴阳两界的信息，待修道者修成正果后，试图让亡灵超升，让其投胎至富贵人家。
如果将他们利用做为谋利的手段，那么早迟都会受报应，比如那些东南亚办大赌场中养鬼的老板，虽然现在大富大贵，但受报应会累及他们的后代。
他们自己虽享受富贵，但死后亦当受冥罚之苦。
对于正常施术者来说，使用了灵童耳报术或“五鬼搬运术”等法术，因其所得的特异功能”，并非自己修来的，而是通过掌握这些灵媒而拥有的“外源性特异功能”，所以施术者的一生要忍受三个字孤、贫、天。
孤即是修行者当忍受孤独，即施术者单独修行，是为了免累及家人或身边的亲人而造孽。
一生孤独到老。
贫即是要忍受住过清贫的生活，而不是为了谋利，即便偶而为人算命，驱邪避祸，亦为糊口而已，不是求富足的生活。
天，即是有可能早年天折。
因为修行者自己功夫修不到家的情况下，又了解了尘世间別人所不了解的东西，帮助别人又作了违缘。
比如一些事情是本来是定数之中，因为你的行为而改变了，那么结果亦简单得很一一那就是你自己为整个事件所产生的后果买单。
昔时即便精于道术，绝顶聪明的诸葛孔明，亦为延汉室之运势，用道术作种种违缘，结果终丧于五丈原。
还有，在我遇到的一些道士中，一些能通灵的人，为保族人一脉，将一些灵界的信息报给了亲人，自己却化成了石头等，日日受风刀之苦。
其实并非无原由的“惩罚”，亦逃不过因果之报，当然舍已人是善举，最终还当受善报的，只是这一世受苦。”
“干这种伤天害理的事，还说的这么高大尚?呸!”苏野愤愤不平。
“我说了，那样要看因果关系，也有从善之人。
“我觉得，只要是违背天理的行为，都是在作恶!”
清颦点了点头，
接着，
秋水长眸微微一抬，
“那…你身上，为什么会有一个养了十八年的女巫师?”