夫人生体,上禀乎天,下象乎地。日月则有幽明之分,寒暑则有生杀之气,雷电则有出入之期,风雨则有动静之节,人则有贤愚之质、善恶之性、刚柔之气、寿夭之命、贵贱之位、尊卑之序、吉凶之证、穷达之期。天地无人则不立,人无天地则不生。天地无人,譬如人腹中无神,形则不立。有神无形,神则无主。故立之者天,行之者道。人性命神同,混而为一,故天地人三才成德,为万物之宗。天不可不养生,地不可不长物,人不可不摄气而养生也。故天违玄元则有勃蚀之变,地乖黄裳而有风震之灾,人背至道故有凋零之伤。精气浮於上而众精流於下,上下相贯,影响相由。人事错乱,於下则灾应灭算,在上则日月勃蚀,星辰倒错,皆由人事不正,以致斯变。今下古民人,年命夭横,尸骨狼藉,不终年寿,皆由所修失本,婚姻非类,混气乱浊,信邪废真,本道乖错,群愚纷纭,莫知祸之所由。或烹杀六畜,祷请虚无,谣歌鼓舞,酒肉是求。求生反死,邪道使然。头痒搔足,事不相由。祈请乖越,以致灭躯,夭此年命,诚可痛哉!今撰集《三天要解》以示未悟。可谨而秘之,勿妄轻传。传非其人,殃流子孙。道源本起,出於无先,溟涬鸿蒙,无有所因,虚生自然,变化生成。道德丈人者,生於元气之先,是道中之尊,故为道德丈人也。因此而有太清玄元无上三天无极大道、太上老君、太上丈人、天帝君、九老仙都君、九气丈人等,百千万重道气,千二百官君,太清玉陛下。今世人上章书太清,正谓此诸天真也。从此之后,幽冥之中,生乎空洞。空洞之中,生乎太无。太无变化玄气、元气、始气,三气混沌,相因而化生玄妙玉女。玉女生后,混气凝结,化生老子,从玄妙玉女左腋而生,生而白首,故号为老子。老子者,老君也。变化成气,天地人物,故轮转而化生,炼其形气。老君布散玄元始气,清浊不分,混沌状如鸡子中黄,因而分散,玄气清淳,上升为天;始气浓浊,凝下为地;元气轻微,通流为水。日月星辰於此列布。老君因冲和气化为九国,置九人,三男六女。至伏羲女娲时,各作姓名,因出三道,以教天民。中国阳气纯正,使奉无为大道。外胡国;或名宅,字伯长;或名元,字伯始;或名显,字元生;或名德,字伯文。或一日九变,或二十四变,千变万化,随世沈浮,不可胜载。至殷武丁时,又反胎於李母。在胎中诵经二卷,合三卷。尹喜受此书,其道得成。道眼见西国胡人强梁难化,因与尹喜共西入罽宾国,神变弥加大人,化伏胡王,为作佛经六千四万言。王举国皆共奉事。此国去汉国四万里。罽宾国土并顺从**。老子又西入天竺国,去罽宾国又四万里。国王妃名清妙,昼寝,老子遂令尹喜乘白象化为黄雀,飞入清妙口中,状如流星。后年四月八日,剖右胁而生,堕地而行七步,举右手指天而吟:天上天下,唯我为尊。三界皆苦,何可乐焉。生便精苦,即为佛身。佛道於此而更兴焉。下古僭薄,妖恶转兴,酌祭巫鬼,真伪不分。太上於琅琊以《太平道经》付干吉、蜀郡李微等,使助六天检正邪气。微等复不能使六天气正,反至汉世群邪滋盛,六天气勃,三道交错,疠气纵横,医巫滋彰,皆弃真从伪,弦歌鼓舞,烹杀六畜,酌祭邪鬼,天民夭横,暴死狼藉。太上遣真人及王方平、东方朔,欲辅助汉世,使游观汉国,看视人情。汉帝不信,以为妖惑。是故汉室衰破,王莽执治。刘氏汉帝乃是龙精之子,大圣遗体,应传二十四君,四百余年。帝胤难绝,故令光武中兴。其间中绝帝业者,皆由不信真正,无有辅翼,故群妖乱作,没於鬼官。自天地开辟,乃有边夷羌、蛮、戎、狄,为中国之篱落,婚姻嫁娶,各正其类,奉事至道,各专其真,不使杂错。自从汉光武之后,世俗渐衰,人鬼交错。光武之子汉明帝者,自言梦见大人,长一丈余,体作金色。群臣解梦,言是佛真,而遣人入西国,写取佛经,因作佛图塔寺,遂布流中国。三道交错,於是人民杂乱,中外相混,各有攸尚。或信邪废真,祷祠鬼神,人事越错於下,天气勃乱在上,致天气混浊,人民失其本真。太上以汉顺帝时选择中使,平正六天之治,分别真伪,显明上三天之气。以汉安元年壬午岁五月一日,老君於蜀郡渠亭山石室中,与道士张道陵将诣昆仑大治,新出太上。太上谓世人不畏真正而畏邪鬼,因自号为新出老君。即拜张为太玄都正一平气三天之师,付张正一明威之道,新出老君之制,罢废六天三道时事,平正三天,洗除浮华,纳朴还真,承受太上真经。

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