神国破坏掉之后,顿时便有巨量的神力朝四周逸散开来。
    九迎风大袖一挥,踏空而上,来到神国顶端,将四散开来的神力聚拢了一部分,他在和翠玉仙子大战之时,不知道练成了什么法门,有了将神力化为己用的能力。
    尽管只是聚拢了不到十分之一的神力,可九迎风那边,看起来依旧光华熠熠,宛若神人,声势相当惊人。
    由此也可以看出,为了构筑出这个神国,翠玉仙子花费了多少心力,更往深处想的话,这些构筑神国的神力,竟然是祂在短短两年之间积聚起来的,那就更加骇人了。
    按照《春华道经》上的说法,想要凝聚出一个神国的雏形,至少需要十万信众,积累十到二十年的时间神力,才有可能办到。
    而翠玉仙子,将这个时间缩短了足足十倍,也不得不说祂在神道修行上,真是天赋异禀了。
    幸亏祂这个积累神力的法门,需要有众多“分身”才能办到,寻常“人神”阶段的神明根本做不到,否则于无谓还真不敢留三光上人一条性命,那样的话,翠玉仙子的取巧思路流传出去,定会遗毒无穷。
    趁着九迎风积聚翠玉神国逸散出的神力之时,于无谓也还有事情要做。
    先前他告诉九迎风,自己有办法找到三光口中那件法宝所在,这并非虚言。
    其实道理很简单,从他得到的信息,以及占卜的结果来看,这荥台山脉当中,存在一处五阴汇聚之地,应该是没跑了。
    而这处五阴汇聚之地,定然就是法宝之所在。
    所谓五阴汇聚之地,其实并非极阴之象,五阴之外,还有一阳,五阴在下,一阳在上,于是构成了一个剥卦。剥卦下坤上艮,高山在上,大地在下,呈现出剥落垮塌之势。
    这中情况,在前辈高人,留下宝物传承之时,很是常见。因为修道之人,以云霞为乐,与山水同.居,其洞府多半都在山水之间,而前辈高人坐化或者离去之后,其传承自然也多留在这些地方。
    而为了将传承留给真正的“有缘之人”,前辈高人们在留下传承时,往往还会留下许多关卡,设下各种封禁之术,既考验了后来之人,也免得传承落到无关之辈手中,使明珠蒙尘。
    所以说在时机不到时,这些传承所在之地,在地势上,多半都会呈现出比较稳固的状态,可一旦时机到了,传承在种种因素之下将要出世,封禁就会有所松动,并产生一些异象,向有缘之人宣告自身的存在。
    否则的话,错过了有缘之人,岂不也是可惜?当初山河仙府出世,各大宗门的前辈真人们,之所以能够推算出来,就是这个缘故。
    若渊极真君真想把仙府藏得严严实实,不预设好泄露征兆的话,那就算是地仙大能们,也别想找出这么一个存在于不知哪个时空中的仙府。
    像荥台山脉中这件可能存在的法宝,其若要出世,最先惊动的,定然就是其存身的山体,山体若是变动,自然而然地,就会呈现出剥卦的势态来。
    而且从此前的占卜中,于无谓还能得出一个信息,那就是那件法宝,并非存在于山体之中,而是埋身于山体之下。
    因为剥卦第一爻是这么说的,初六:剥床以足,蔑贞,凶。说变故是从床腿上开始的,此处的床,只是一个虚指,对应到具体的实例上,那就是说根基受到动摇。
    其实更进一步的,于无谓还能从此卦中,判断出涉入此事的最佳时间节点。
    因为整个剥卦,其实讲的就是一件事:一个事物根基开始崩溃后,将会引发的一系列变化。
    其中对于无谓这样的外来者而言,最有利的时机在第五爻,六五:贯鱼以宫人宠,无不利。这个时候,只要能寻到足够多的帮手,就能无往不利。
    而一旦错过这个时间节点,形势就会转而对法宝本身,或者法宝主人瞩意的传承者有利,因为剥卦第六爻说,上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。
    荥台山脉地域相当广大,想要凭借肉身将每个地方都遍历一遍,是相当不可取的办法。不过早在作出决定的那一刻,于无谓心中就有了一个基本的计划。
    方才在神国当中搜刮之时,他神魂当中也没有闲着,阴阳算符一直在高速运转,打算推衍出一个新的法门。
    这个新的法门当然不是凭空而来,而是于无谓受到翠玉仙子监控全城之法的启发,心中早就萌生出的一个想法。
    只不过在解析翠玉神国之外那两个节点之时,才忽然若有所得,有了一个基本可行的基础框架。
    简单来说是这样,如果一个人想要看的更远,那该要怎么做?要考察这个问题,首先就要考察决定一个人“眼界”的因素是什么。
    第一个因素当然是视力,第二个因素也很容易想到,那就是这个人身处的位置,他的视野范围。所谓登高望远,不外如是。
    可如果还想看得更远,看到天地交接之外的地方呢?这就不是人的目力所能达到的区域了,必须要借助外物。
    比如说借助一些能改变光线传播路径的工具,或者想的更深一些,如果借助他人之力,将远处的情形记录成画,是不是也算“看”到了那个地方?
    这是对于凡人而言的,对修士来说,情况则更复杂一些。因为修士观察世界,并非全是依靠眼睛,更多的时候,依靠的是神识,甚至于更加虚无缥缈的“气机”。
    神识,或者气机,就相当于修士的眼睛,神识的覆盖范围,气机的感应范围,就是修士们的视力。
    在修为和修行法门都不变的情况下,神识和气机所能感应到的范围,几乎都是一定的,不太可能变动的。
    于无谓曾经自己领悟出一些气机运用法门,在一些不方便动用神识观察的场景下,取得了很不错的效果。
    但是,想要将荥台山脉的地势尽收心底,仅靠这两样的东西还远远不够。于无谓还需要一个法门,将他眼睛的位置放得“更高”、“更远”。

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