刀剑神皇 作者:乱世狂刀01

    充字数之易理阐真

    刀剑神皇 作者:乱世狂刀01

    充字数之易理阐真

    为了上新书榜,凑字数的内容,过几天就会删去,不过也挺有意思的,大家喜欢的话,可以仔细看看哦。

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    周易阐真》序

    自秦焚典策,惟易以卜筮之书,仅得不毁。汉除挟书之律,《易经》始置博士。而焦京、田孟之属,大多以灼揲占验为能,遂使圣神授受三古奥奇,或与风角鸟情视为小说家言,而易流为卜筮之书。逮后伯阳魏氏始合三易,作《参同契》一书,书伏羲、神农、周文王、孔子之义蕴,衍河、洛图象之精深,人勰以天察之道,而愈明物性,其情验之身而益著。然其称物罕譬,寄寓窅深,后贤不察,又或以私意相揣,遂致异说蜂起,争以黄白吐纳为事,而《易》又流为炼度之书。

    悟元道人者,金城棲云山之肥遁士也,其生平著述《三易注略》若干卷,余既序而传之矣。兹复出其《周易阐真》一编,索余为识其著书之由。盖道人以早年始学,隐迹黄冠,神解超超,道心夙契,后遇龛谷老人,弥分邪正之源,又值仙留丈人,尽抉元真之秘,以为丹道即易道也,圣道即仙道也,《易》非卜筮炼度之书,实皆穷理、尽性、至命之学也。于是述伯阳之遗义,参神圣之蕴奇,取其龙蛇铅汞之法,验以爻、系、图、象之说,别其劣歧,归于宗主,其辞约、其义繁、其文浅、其指深,取类极迩而见道甚远,其身心性命之功,殆不谬乎!吾儒之为之者。呜呼!若道人者,庶可与言《易》哉。《易》曰:“成性存存,道义之门。”又曰:“一阴一阳之谓道。继之者,善也;成之者,性也。仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。”

    今以道人之书观之,元微杳邈,与道大适,不必标奇领异,而已得易之简能之妙。所谓苟非其人,道不虚行。彼执金堤水防之言,务熊经鸟伸之术,其于伯阳氏之书,犹未尝升其堂而哜其胔也,何足以尽《易》之蕴乎!昔唐道士王远知,著有《易总》,忽一日雷电晦冥,似有神物取去。今道人此书,当敬慎护持,勿尽泄造化之秘藏,致烦丁甲也。

    嘉庆庚申夏梁溪杨芳灿序

    《易理阐真》序

    丹经之由,始于后汉魏伯阳真人。真人成道后,悯世之学人惑于旁门邪说,不知圣贤大道,每多空空一世,到老无成,遂准易道而作《参同契》,以明性命源流、阴阳真假、修持法则、功夫次序。托物取象,譬语多端,以性命、阴阳、刚柔谓之药物;以修持功夫次序谓之火候;以修持功夫不缺谓之煅炼;以勇猛精进谓之武火;以从容渐入谓之文火;以阴阳、刚柔、中正谓之结丹;以阴阳混成、刚柔悉化谓之丹熟;以无声无臭、神化不测谓之脱丹。其寓意亦如周易,拟诸其形容,象其物宜,始有金丹之名、丹法之说、修特性命之理。《参同》一出,详明其备,大露天机矣。后之了道群真,皆祖《参同》譬象,各作丹经,发《参同》所末发,详而又详,明而又明,性命之理无余蕴矣。其如书愈多,而人愈惑,后学之人不得真传,直以譬象为真实,或以“坎离”为心肾,或以“震兑”为肺肝,或以“屯蒙”为子午抽添,或以“复姤”为心肾气生,或以“既济”为心肾交合,甚至以阴阳为男女,以彼我为采战,以煅炼为炉火,以金丹为服食,以有为为搬运,以无为为空寂,皆认后天有形有象之物,不知先天无形无象之真,以一盲而引众盲埋没古人度世之婆心矣。

    予自童子时,即知有此一大事因缘,留心参学,所遇缁黄,皆不出上行议论,彼时亦以为然,不敢非之。后遇龛谷老人,即分邪正,复遇仙留丈人,群疑尽失,始知丹道即易道,圣道即仙道。易非卜筮之书,乃穷理尽性至命之学也。予不敢自私,爰于《三易注略》之后,体二师之旨,述伯阳之意,尽将丹法寓于周易图卦系辞之中,略譬象而就实义,去奥语而取常言,直指何者为药物,何者为火候,何者为进阳,何者为退阴,何者为下手,何者为止足,何者为煅炼,何者为温养,何者为结丹,何者为脱丹,何者为先天,何者为后天,何者为有为,何者为无为,何者为逆运,何者为顺行。就其图象、卦象、爻象细为分析。通部分作二股,一进阳,一退阴,承上起下,一气贯串,使学者易于阅看。至于十翼,乃宣圣直言,其理学者自能推求,故余不及注。惟取大象传、杂卦传,略释数语,以备参考。其中重复语亦如周易重复象,虽有重复语并无重复意。书成之后,名曰《易理阐真》,乃阐其修持性命之真耳!

    夫《易》,广矣,大矣!以言其远则不御,以言其迩则静而正;以言其天地之间则备矣。所以开物成务,通天下之志,定天下之业,断天下之疑,无所不包,无所不该,讵可就一事而论哉!然其归根处,总以穷理尽性至命为学。阐真者,即阐其穷理之真,尽性之真,至命之真。先穷性命之理,后了性命之功。性命俱了,浑然天理,复见本来面目,在儒则谓之明善复初;在道则谓之还原返本。再加向上功夫,阴阳混化,无声无臭。在儒则谓义精仁熟,至诚如神;在道则为九还七返,形神俱妙。金丹之道尽,性命之功毕。

    予之意如是,古来群真之意亦如是,即伯阳《参同》之意亦无不如是也。

    时大清嘉庆三年岁次戊午春王正月元宵节

    素朴散人梧元子刘一明自序于自在窝中

    河图者,五行顺行,自然无为之道也。伏羲时,有龙马出孟河,其背有点,二七在前,一六在后,三八在左,四九在右,五十在中。其位五象五行,一六在后,象北方壬癸水;二七在前,象南方丙丁火;三八在左,象东方甲乙木;四九在右,象西方庚辛金;五十在中,象中央戊己土。中五点,又象太极含四象;中一点,又象太极含一气。虽五十五点,其实二五,二五其实一五,一五总是中一。因其有五行,故分五点,因其五行有阴阳,故又积为十点,因其五行各有阴阳,故又积为五十五点。孔传曰:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。”盖天地造化之道,不过一个阳五行,一个阴五行,一生一成而已。虽分五行,而实一阴一阳运用之,虽阴阳运用,而实一气来往运用之。故其象,土生金,金生水,水生木,木生火,火生土,土又生金。从中而始,从中而终。始之终之,无非一气,无非一中。中也者,天下之大本也。即土居中和合四象也;和也者,天下之达道也。即四象在外一气流行也。中者,和也,一气也,总是太极也。

    惟人也,秉天地阴阳五行之气而生身,身中即具此阴阳五行之气。但此五行有先天有后天。先天五行属阳,后天五行属阴。一三五七九,阳五行,先天也;二四六八十,阴五行,后天也。以先天而论,一为元精,属水,为壬水;三为元性,属木,为甲木;五为元气,属土,为戊土;七为元神,属火,为丙火;九为元情,属金,为庚金。此五元也。五元既具,五德即于此而寓之。五德者,仁、义、礼、智、信也。元精者,不精之精,其体纯粹,发而为智;无神者,不神之神,其体圆通,发而为礼;元性者,无性之性,其体柔慈,发而为仁;元情者,无情之情,其体刚烈,发而为义;元气者,无气之气,其体纯一,发而为信。五元者,五行之气;五德者,五行之性。五元五德生于先天,藏于后天。当人在胞胎之中,混混沌沌,一气混沦,形迹未见,其理已具,所谓未出生者,如图中五点攒于一处,太极之象,古人教人穷取父母未生以前面目者,即此也。以其事在未生身以前,故谓先天。

    以后天而论,二为识神,属火,为丁火;四为鬼魄,属金,为辛金;六为浊精,属水,为癸水;八为游魂,属木,为乙木;十为妄意,属土,为己土。此五物也。五物既具,五贼即于此而寓之。五贼者,喜、怒、哀、乐、欲也。游魂主生,其性善,感则生喜;鬼魄主死,其性恶,感则生怒;识神至灵,其性贪,感则生乐;浊精至浮,其性痴,感则生哀;妄意至动,其性乱,感则生欲。但后天五物五贼,虽是五行所化,其中犹有分别。五物之中,精、神、意皆后起,虽魂、魄最先,魂更先于魄也。魂者,历劫轮回之种子,为人为鬼是他,为圣为贤是他,为善为恶也是他,被毛戴角也是他,身未生时他先来,气未绝时他先去。当人破胞出头之时,哇的一声,即魂入窍之时。魂一入窍,受后天木气与先天元性相合,假依真存,故婴儿落地无声者不成。以其游魂未入,虽有元性,不能独存。假借真存,真亦借假而留也。至于魄者,借血气之灵,受金气而凝结,生后七七四十九日而始全,死后七七四十九日而始灭。世俗亡人,七七四十九日之期,正为此耳。魂之为物,迁移不定,离此去彼,离彼去此,轮回不息,历劫不坏。魄则随身而有无之。识神虽受火气而生,亦魂之所出;浊精虽受水气而生,亦魄之所摄。意者,思虑动作,所以役使精神魂魄四物者也。五物五贼,皆是生身以后所有,所谓已生出者也,以其事在生身以后,故谓后天。至于心、肝、脾、肺、肾,浊而有形,又不在此例矣。

    有生之初,后天五行与先天五行,两而合一,五物为五元所统摄,五贼为五德所制伏,一举一动,皆先天主宰,后天不过为役从耳。故婴儿无识无知之时,至善无恶,仁之至矣,仁即元性之见端也;人我两忘,义之至也,义即元情之见端也;声色不迷,智之至矣,智即元精之见端也;心气和平,礼之至矣,礼即元神之见端也;诚一不二,信之至矣,信即元气之见端也。静之则为五元,动之则为五德,动静皆是先天用事,间有喜、怒、哀、乐之迹,俱出无心。喜而不留,怒而不迁,哀而不伤,乐而不淫。喜、怒、哀、乐之未,发谓之中,发而皆中节,谓之和。中也、和也,是谓无欲。无欲则精、神、魂、魄、意各安其位,听其先天主宰。先天后天,阴阳相交,二五之精,妙合而凝。或先天动而后天成,或后天动而先天成,真不离假,假不离真,真赖假以全,假赖真而存,浑然一体,无伤无损,圆成具足。如图之五行阴阳同居,一气流行之象。古人教人穷取娘生面者,即在此也。即其二八之年,先天气足,阳极而阴潜生,交于后天,于是魂魄不定,识神起而精窍开,意乱心迷,五物并兴,五贼相戕,五元五德,渐次剥消。日复一日,年复一年,阴气纯而阳气尽,不死岂能乎?此顺则生人之道也。

    惟圣人有先天之学,能于先天未极之时而保阳,于后天将生之时而退阴,借后天养先天,以先天化后天,行无为之道,直入圣基。无为之道,乃不外此河图妙理。河图自中而生阴阳五行,即生人顺生之道也。河图五行,阴阳相合,一气浑然,即生圣逆运之道也。逆运非返还之谓,乃逆藏五行,归于中黄太极,复见父母未生以前面目耳。孟子曰:“仁、义、理、智根于心,其生色也。睟然现于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。”盖心为一身之主,具有仁、义、理、智之德。以一心而运仁、义、礼、智,纯是天真,五物五贼,皆顺听其命。五行攒簇,四象和合,性即是命,命即是性,性命一家,阴阳浑化,形神俱妙,与道合真,根心生色,不言而喻,自然而然也。但此心非肉团之顽心,乃天地之心,五行不到,四大不着,所谓元牝之门者是也。无方所,无定位,拟之则失,议之则非,不可以言传,不可以笔肖,开阖有时,动静自如,不偏不倚,至虚至灵。强而名之,太极是也;强而图之,这个“○”是也,即河图中之一点。因其此心为天地之根,为性命之源,后之高明者,强图以连环样“性心命”使人自醒自悟,以神契之耳。是心也,其大无外,其小无内,三千大千容不得他,释氏五千四十八卷藏经说不像他,儒家六经四书论不及他,道家丹经子书千帙万卷形容不尽他。以言其无,则又活活泼泼,以言其有,则又杳杳冥冥,有无不立,动静不拘。有此心,则出死入生,失此心,则出生入死,生之死之,只在此心得失之间耳。仁、义、礼、智根于心,根于此心也。此心内有五行之气,而无五行之质,藏于五行之中,而不落于五行,本于父母未生以前,现于父母既生以后,寂然不动,感而遂通,所以主宰乎仁、义、礼、智之德。仁、义、礼、智,皆此心之变化也。因其能变化仁、义、礼、智,又有信之名。信非外而言语之信,乃阴阳合一,真实无妄之信。真实者,妙有也;无妄者,真空也。空而不空,不空而空,仁、义、礼、智,皆在其中。无为之事者,以道全形之事。以道全形,即以信而统仁、义、礼、智也,即以仁、义、礼、智而归于一信也,即以仁、义、礼、智而归于一心也,亦即仁、义、礼、智而归于一中也。信也,心也,中也,总一气也。一气流行,五元五德凝结不散,浑然太极,不渗不漏,后天五物五贼,亦皆化而为阳。先天气,后天气,两而合一,了性即可了命,上德无为之道,河图之理毕露矣。

    洛书注释

    洛书者,阴阳错综,五行逆运,有为变化之道也。大禹治水时,有神龟出洛河,其背有文,九文近头,一文近尾,三文近左肋,七文近右肋,四文近左肩,二文近右肩,六文近右足,八文近左足,五文在背中,其位九,象九宫;中五又象太极;中一文,又象一气;其形方,方象地。洛书,盖取逆克之理。逆克者,以阴克阳,右行也。故中土克北方水,北方水克西方火,西方火克南方金,南方金克东方木,东方木克中央土。阴前阳后,阴静阳动,静以制动,以克为主,收敛成就之功也。收敛成就,乃金火之功,火以炼之,金以刑之,故金居火位,火居金位,金火同宫,而万物无不籍赖陶熔成就矣。金火阴阳具错,水木阳不动而阴错者,金火克而水木生,气收敛也。克之正所以全生,逆之正所以成顺,故外错克而中综生。错者,错乱也,阴阳错乱于外而相克也。综者,总整也,阴阳总整于中而相生也。错中有综,借阴复阳,后天中返先天之道,不在是乎。

    人自有生以后,阳极阴生,五行错乱,阴阳不交,彼此戕害,真者埋没,假者张狂,七情六欲,般般倶有,五蕴八识,件件皆全,百忧感其心,万事劳其形,以苦为乐,以假作真,本来面目全失。如书阴水克阳火、阴火克阳金、阴金克阳木、阴木克阳土、阴土克阳水之象。书有五无十者,阴土错外去克水也。天有好生之德,借神龟泄露返还之道,使人人归家认祖,在性命根本上着脚耳。根本在于何处,即中五之中一文,所谓元牝之门者是也。这个门生之在此,死之在此;顺之在此,逆之在此;五行错乱分散亦在此,五行总整攒簇亦在此。盖此处有天地之根,有仁、义、礼、智之信也。因其有仁、义、礼、智之信,错之能以综,散之能以合。失此信,则五元皆伤,五物皆发,仁、义、礼、智之性,变而为喜、怒、哀、乐之性。守此信,则五元皆生,五物皆化,喜、怒、哀、乐之性,变而为仁、义、礼、智之性。书中五者,仁、义、礼、智,皆本于信也。外四十者,以信而运仁、义、礼、智也。信于仁则能仁,信于义则能义,信于礼则能礼,信于智则能智,一信而仁、义、礼、智,无不随心变化矣。变化之道,即后天中返先天之道,即书错中有综,三五合一之象。

    五行有阴有阳,只有二五,并无三五,所谓三五者,就中五三家之数论之也。中五共五文,北第一文为水,西第二文为火,东第三文为木,南第四文为金,中第五文为土。木生火为一家,积数二三为一五;金生水为一家,积数一四为一五;土居中央为一家,积数自为一五。三家相见,是谓三五合一。三五合一,总是一阴一阳。二五之精,妙合而一之,二五合一,总是阴中返阳,一五攒簇而一之,一五攒簇,浑浑沦沦,循环无端,无声无臭,何有一五,何有二五,更何有三五乎!后天中返先天之道,即于阴五行中,返还阳五行,复归于一气耳。返之之道,莫先返乎信。老子云:“恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。”此信即先天来复之信。此信一复,戊土发现,内有主宰,万缘皆空,诸虑俱息,则不哀而生智。信中生智,是戊土克癸水,而水返阳矣。水返阳而智本于信,智不妄用,无贪无求,心平气和,则乐真而有礼。智中出礼,是壬水克丁火,而火返阳矣。火返阳而礼本于智,和而不同,非礼不履,燥气悉化则不怒而成义。礼中出义,是丙火克辛金,而金返阳矣。金返阳而义本于礼,义不过偏,通权达变,循规蹈矩,则喜善而藏仁。义中生仁,是庚金克乙木,而木返阳矣。木返阳而仁本于义,仁不过懦,至善无恶,诚一不二,则无欲而有信。仁中行信,是甲木克己土,而土返阳矣。土返阳而信本于仁,止于其所而不动不摇,真土现象,假土自静,戊己相合,喜、怒、哀、乐皆归无欲,仁、义、礼、智皆归一信。五气朝元,后天五物,皆听命于五元。四象和合,五行一气,三五合一,结成圣胎,浑然天理。

    人欲不生,还原返本,归根复命,依然是生初本来面目。如书阳五行居于正位,阴五行居于偏位,错中有综不同也。错中有综,阴中返阳,金丹有象,在儒则谓明善复初,在释则谓摩诃般若波罗蜜(摩河者华言大也;般若者华言智慧也;波罗蜜者华言登彼岸也。),以大智慧登彼岸,亦明善复初,还原返本之义。三教圣人,皆不外此逆运妙理。金丹有为之道全以逆运,故曰七返九还、金液大还丹。七为阳火之数,火居金位,火运金而入库返真。九为阳金之数,金居火位,金遇火而生明还元。火返真而后天之气悉化,金还元而先天之气逆回,生生不息。仁、义、礼、智,本于一信,金、木、水、火,归于中土,五行攒簇,洛书已返成河图矣。有为事毕,无为事彰,再加向上工夫,修河图妙理,了先天无为自然之功,可以神化不测矣。修道者,能于洛书错综变化处,钻破个孔窍,于中心一文处,立定脚根,逆而修之,何患五行不能攒簇,阴阳不能和合,金丹不能凝结,性命不能俱了乎!

    图书合一注释

    河图形圆,阴阳合一,五行一气,无为顺生自然之道。洛书形方,阴阳错综,五行克制,有为逆运变化之道圆以象天,一气流行,浑然天理,无修无证,从太极中安身,所以了性。方以象地,两仪变化,天人合发,有增有减,在阴阳中造作,所以了命。

    无为者纯阳未破,上德之人修之;有为者后天已交,中下之人修之。特以上德之人,五行合一,先天祖气未伤,性命一家,无待返还之功,只用天然真火,以温养之,不为后天所伤,神全气足,诚则能明,由中达外,露出法身,永久不坏,历劫长存。道家谓之身外有身,释家谓之跳出轮回,儒家谓之圣而不可知之谓神。至于中下之人,或为气质所拘,或为积习所累,先天破而后天用事,性命分为两处,若无有为之道,则已失者而难返,已去者而难还,虽有志士,不能成功。故河出图,洛出书,圣人图之以留世,使人深玩其义,各了性命也。

    坤卦传曰:“敬以直内,义以方外。”敬者,谨固牢藏也;直者,至中至正不偏不倚也。以敬直内,率性之谓道也,即河图无为自然之道。义者,变化裁制也;方者,不动不摇、循规蹈矩也。以义方外,修道之谓教也。即洛书有为变化之道。无为以修内,有为以修外。修内者性也,修外者命也。上德者,修性而命即立,自诚而明也;下德者,须先修命而后修性,自明而诚也。自诚明谓之性,为上德者而说;自明而诚谓之教,为下德者而言。今立内圆外方之图,以明上德者修内以制外,先圆而后方;下德者修外而安内,先方而后圆。虽是如此说,下德者必以内圆为本,但不过着重处在外方耳。但方圆二字,大有妙用,圆非空寂无为,其中有防危虑险之功;方非断绝人事,其中有依世法而修道法之功。知得河图五行一气,中黄一点,则圆之所以为圆,不落于寂灭着空之学矣。悟得洛书五行错综,克中有生,纵横逆顺,到头总归中黄,则方之所以为方,不落于勉强执相之学矣。方之圆之,总在中黄一点,方亦从此而方,圆亦从此而圆,识不得中黄,方亦不是,圆亦不是。噫!月到天心处,风来水面时,一般情意味,料得少人知。

    先天横图,乃伏羲画卦之序也。当其无卦而生卦,本图之中五太极也。先画一奇,以象阳仪,次画一偶,以象阴仪。太极生两仪,本图之奇偶也。复于两仪之上,各画一奇一偶,以象太阳、太阴、少阳、少阴,两仪生四象。本图之奇偶,分金、木、水、火四象也。复于四象之上,各画一奇一偶,以成八卦,四象生八卦。本图之四象,各有阴阳也。画四象不及于土者,太极即土也,阴阳对配相交生卦者,亦土也。因其生生不息谓之土,因其一气运用谓之太极。太极也,土也,一而已。故不及土,仅画四象。四象既有阴阳,则八卦相交,彼此相荡,盖一卦荡于八卦之上,八卦相荡,重而为六十四卦矣。一卦六画,下三画,按天地人三才也;上三画,相荡因重之画,按天地人各有阴阳也。八卦者,即四象之阴阳;六十四卦者,即四象阴阳配合之生气。八卦成列,因而重之,则阴阳相交,生生不息,岂只六十四卦哉。画卦仅以六十四卦终者,特以造化之道,不过四象之阴阳变化耳。四象阴阳是谓八卦,一卦行于八卦之位,八卦行于六十四卦之位,千卦万卦,总不外乎六十四卦。然所以行气者,六十四卦。六十四卦,总是八卦,八卦总是四象,四象总是两仪,两仪总是太极,一气流行也。

    然则太极者,万化之根本,生物之祖气。有此太极,方有阴阳,方有四象,方有八卦,方有六十四卦。若无太极,阴阳于何而出,四象于何而生,八卦于何而列,六十四卦于何而行?羲皇画卦生卦,其即河图生数之妙乎?紫阳读《参同契》有文云:“一自虚无兆质,两仪因一开根。四象不离二体,八卦互为子孙,万象在乎变动,吉凶悔吝兹分,百姓日用不知,圣人能究本源。”先天生卦,奥义于此毕露矣。

    人之本来真心,空空洞洞,不挂一丝毫,至虚至无,即太极“○”也,所谓无名天地之始。但此虚无太极,不是死的,乃是活的,其中有一点生机藏焉。“○”此机名曰先天真一之气,为人性命之根、造化之源、生死之本,虚无中含此一气,不有不无,非色非空,活活泼泼的,又曰真空。真空者,不空而空,空而不空,所谓有名万物之母。虚无中既有一点生机在内,是太极含一气,一自虚无兆质矣。一气既兆质,不能无动静,动为阳,静为阴,是动静生于一气,两仪因此一气开根也。既有动静,动极而静,静极而动,性、情、精、神,即于此而寓之,是两仪生四象,四象不离二体也。既有性、情、精、神之四象,四象各有动静,是四象生八卦矣。八卦互相生克,递为子孙,六十四卦于此而生,万象变动于此而出矣。然万本于八,八本于四,四本于两,两本于一,一本于虚。虚者,气之始。一者,气之母。虚无为体,一气为用,体用如一,两也,四也,八也,万也,皆在虚无一气中运用,何有吉凶悔吝乎?若失虚无一气,则动静不时,四气不和,八卦错乱,万象变动,而吉凶悔吝于兹分矣。这个秘密,迷之者,顺其阴阳,有生有死,万劫沉沦,故曰百姓日用而不知。悟之者,逆其阴阳,出死入生,立跻圣位,故曰圣人能究本源。日用不知者,不知虚无一气也;能究本源者,能保虚无一气也。夫天地能役有形,不能役无形,能役有情,不能役无情,能役有心,不能役无心。能究本源,安心于虚无,养心于一气,虽两仪、四象、八卦、六十四卦,皆在虚无根本之处运用。未曾生出,万象皆空,惟有这个“○”。试问这个虚无一气的物事,吉凶何能加得,悔吝何能近得?羲皇生卦列卦,妙矣哉!妙者,妙其八卦成列,乾阳健于始,坤阴顺于终。阴阳初生,皆在中央。乾始者,乾易知,坤终者,坤简能,在天地为易知简能者,在人道为良知良能。浑然天理,一动一静,皆在当中一点子虚白处立根基。人能于无卦生卦处究其本源,忽然见其本来面目,则知这个虚无一气的物事,至无而含至有,至虚而含至实,无形而能变化,是以变化无穷。吾心自有一羲皇,吾身自具生生不息之道也!

    先天方圆图注释

    羲皇八卦圆图卦位,天地列上下之位,日月行天地之中,雷动于地下,风吹于天上,泽上仰天,山下附地,天地反覆,有阴有阳,山泽通气,有生有成,风雷相薄,有升有降,水火相射,有寒有暑,此八卦之象也。天地为包罗,日月行造化,日自左旋而阳气升,故震一阳,兑二阳,亁三阳,在左;月自右退而阴气生,故巽一阴,艮二阴,坤三阴,在右,此八卦之气也。气行而六十四卦即生矣。六十四卦,即八卦相荡变化而生者,气行于内者也,象见于外者也。但八卦气行之序,亦逆道也。有逆方有生,不逆不能生,顺生即在逆退之中。图圆者,圆以象天,天之为运,一气上下,周而复始,循环无端,太极之象,未生出者也。未生之道不可见,可见者生出之卦。已生逆回,则未生者即在其中。故卦位震一阳在左至下,离二阳一阴在左中,兑二阳在右近上,乾三阳在左至上,其序则乾一、兑二、离三、震四,卦位自下而上,卦序自上而下,以示逆中有顺,顺中有逆。其乾一、兑二、离三、震四之逆来者,即巽五、坎六、艮七、坤八也。一气顺上,则为震、离、兑、乾之阳,一气逆下,则为巽、坎、艮、坤之阴。阳退即阴生,阳进即阴退,阴阳总是一气变化,非一气之外,别有阴阳。但一气生机,总在一逆之妙,惟逆故来,逆来则阳气收敛归根,而仍得生。故说卦传曰:“数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。”可知先天太易,全在逆上也。卦位顺生,卦序逆生,其意深哉,不特八卦如是,即六十四卦方圆图,亦无不如是。

    圆图即八卦相荡之道,相荡者,一卦荡而行八卦之气,八卦相荡,而行六十四卦之气,非八卦之外,别有六十四卦。六十四卦,无非八卦运用,八卦总是一阴一阳运用,一阴一阳运用,总是一气逆顺运用耳。圆图方图,仍是八卦之气,惟方图乾西北,坤东南,以乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八斜行。二图似不相同,但圆以象天,方以象地,上者为阳,下者为阴。地,西北高而东南低,高即阳,低即阴也。方亦以亁一、兑二序之者,易道之逆道也,千变万化,总是一逆,无有二理。妙哉!邵子移方图于圆图之中,大得羲皇心传矣。盖羲皇圆图仰观于天而画,方图俯法于地而画。地本无为,因受天之气而有为,天之气五运也,地之气六气也。天运入于地气之中,则甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,行于子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之位;金、木、水、火、土五行之气,化而为风、寒、暑、湿、燥、火矣。圆以外运之,方以内生之,天气动而地气静。一气往来,以乾坤为包罗,以六爻为变化,阳逆则阴生,阳顺则阴退,四时成而百物生,先天造化之道,于此了了。但这个内方外圆、天动地静之道,还有秘密难言处,羲皇不能明示于人,只以六十四卦列为方圆二图而已。邵子亦不能笔书于人,只以方圆二图,合为内方外圆一图而已。羲皇非不欲示也,示之不过以卦为图,其于不可卦不可图者,不能示也。邵子非不欲书也,书之不过以内方外圆图之,其于不能方圆、不拘方圆之所以然者不能书也。然有卦有图,其不能示不能书者,可于卦图推之。

    方圆八卦交错十六卦,十字正中处,“”即是太极,为阴阳出入之门户,阴亦在此生,阳亦在此生,四象和合在此,五行攒簇在此,故震巽一阴一阳卦居中。如图书中五之义。惟其有此太极,故阴阳有生有成,有分有合,有动有静。阳自西北而逆退于中央,生气在中也;阴自中央而顺往于东南,阴气在外也。阴为宾而阳为主,以阳统阴,以阴顺阳,阴随乎阳之进退以为进退,此方之义也。圆图左阳升,右阴降,阴来交阳,一阴生于天上,阳来交阴,一阴生于地下,阳生阴生,皆在图之正中。图象天之一气上下,上而阳,下而阴,象一气运阴阳,“”其中阴阳相交处,即太极一气也。太极即一气,一气即太极。以体言,则为太极;以用言,则为一气。时阳则阳,时阴则阴,时上则上,时下则下,阳而阴,阴而阳,一气活活泼泼,有无不立,开阖自然,皆在当中一点子运用。这一点子“”即是造化炉,阴阳窟,羲皇不能明示者,即此,邵子不能明书者,即此。学者能于方图十字当头上知其根由,圆图乾坤交代处悟得实迹,即于十字当头立定脚根,于当中一点子修持性命。方以治内,圆以应外,以太极一气为体,以四象八卦为用,圆中有方,方外有圆,方圆不拘,吾身自有羲皇六十四卦。方圆二图,不必泥文执象,可以得意忘言,活活泼泼的矣。但方圆着重处,总在能逆,逆则生,顺则死,顺中之生有限,逆中之生无穷,有生则不生,无生则长生,一逆一顺,天地悬远。

    羲皇序出逆数之象,宣圣释出逆数之理,邵子注出未生之卦,其易为逆道也无疑。古经云:“五行顺生,法界火坑,五行颠倒,大地七宝。”世之尽性至命者,舍此先天逆道,别无他术矣。逆者何,逆即逆回于父母未生以前本真耳。人秉天地阴阳五行之气而生,天之阳气至健,结而为命,地之阴气至顺,凝而为性。有生之初,健顺相合,性命一家,性不离命,命不离性,性即命,命即性,所谓天命之谓性,当此之时浑然天理,流行不息。先天主事,后天未发,万有皆空,诸尘不染,一动一静,皆在太极中运用,故其性动而不至于暴燥。动而巽缓,巽而不过于懦弱,巽而果行,巽动合一,亦如雷风相薄也。明而不至于自用,明而似陷,陷而不至于昧真,陷而能明,明陷合一,亦如水火不相射也。和而不流于伪妄,和而止,止而不落于空寂,止而能和,和止合一,亦如山泽通气也。阳也,而有阴藏,阴也,而有阳藏,阳健阴顺,阴阳浑成,空空洞洞,中悬黍米宝珠,圆陀陀,光灼灼,净倮倮,赤洒洒。

    不识不知,顺帝之则,所谓率性之谓道也。道者何?即太乙含真气,不假作为,从容中道,真空妙有,至善无恶之谓。至善无恶,则是善之极,无渗漏,无内外,无人我,无修证,无配对,一灵真性,炯炯不昧。非色非空,即色即空,非有非无,即有即无,色空如一,有无不立,纯是天机,绝无人机,生气常存。虽有仁、义、礼、智之性,而无仁、义、礼、智之形,不仁而至仁,不义而至义,不礼而至礼,不智而至智,即仁、即义、即礼、即智,一善可以该四德,一气可以该万法,更何有五物五贼之滓质?此所谓未生出者也。未生出者,天真在内,未散于外,即本来面目,即圣贤种子,即仙佛胚胎。这个面目、种子、胚胎,人人具是,个个圆成,处圣不增,处凡不减,圣凡同途。及其先天气足,后天潜生,阴气用亊,精、神、魂、魄、意俱起,圣凡即分矣。于此,而能保守此本来面目者,惟天纵之圣人能之,一切常人未有不弃真入假,自伤其性命者。古来圣师,大慈大悲,以抱一无为之道,留于后世,盖欲人人成道,个个了真耳。一者,先天真一之气,即阴阳混合不二之气,即性命凝结不散之气。此气在人身中,四大不着,五行不到,无形无象,至虛至灵,活活泼泼的,号日“谷神”。此神主宰万象,掌握阴阳,所云谷神不死,是谓元牝,元牝之门,是谓天地根也。抱者,持守也。抱一者,即持守此一气,绵绵常存而不失,所云“守黄庭,养谷神。”也。但抱一非空空无为之说,乃逆退先天真阳,不为后天假阴所伤也。逆退真阳,自有真阴温养,真阴真阳相会,健顺合,元牝交,动不离静,静不离动,自有天然真火,炉中赫赫长红。先天渐凝,后天渐化,谷神坚固,即成无漏真人。所谓“要得谷神长不死,须凭元牝立根基,真精既返黄金屋,一颗灵光永不离。”也。真精、灵光皆谷神之别名,灵光不离,即谷神不死,谷神不死,则得长生矣。是谷也,在圆图则乾坤中虛处是,在方图则十字中分处是,在人身则四象和合处是。是神也,在圆图则乾坤交代处是,在方图则十字交接处是,在人身则四象动静处是。有谷则神存,失谷则神亡,生之在此,死之在此,阴生在此,阳长在此。古人号曰“生门”、“死户”、又曰“造化炉”、“阴阳户”,儒曰“道义之门”、释曰“不二法门”、道曰“众妙之门”,总而言之曰”这个”而已。若有上智者得遇明师指示这个端的,逆而修之,圣胎现成,不使阳极生阴,直登彼岸,再加向上工夫,炼神还虚,逆于父母未生以前面目,打破虛空,跳出阴阳之外,圣而不可知之之谓神矣。噫!顺去死,逆去活,往往教君寻不着。不遇真师,逆之一宇,岂易知哉!

    以上是一些为了凑够两万字而发的无关内容,过几天就会删去。

    充字数之易理阐真

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