无尽之夏 作者:庄也妲
分卷阅读18
觉得，以自己红尘打滚数十年修炼出来的好定力，未必敌得过这一个眼神。
面前的这个年轻人，他的不得体就是他全部的优雅，这零星的一点诱惑对于何肇一而言，竟然一击即中，毫不容情。
他们之间算不上熟悉，然而从几天来的共处中仍然可以知道，这是一个非常好的孩子，只要他愿意，光明坦途就在他的脚下。但年轻为数众多的好处之一，就是对无望的事也怀着一腔孤勇，即使明知是深渊，明知不可为，也偏偏要纵身一跃。
何肇一清楚地知道，自己羡慕他，如同植物趋光，如同游鱼慕水；然而浪掷的年岁或多或少，也兑换出了一些经验，或者说是智慧，何肇一同时也清楚地知道，无论是自己还是对方，都不会因为彼此相爱而得救，这大概就是爱情至为冷酷的地方了。
人与人之间的缘分和对缘分的需求是这样微妙的东西。
爱当然是好的，但这场爱若不得要领，就如同一条衔噬其尾的蛇，错误循环往复，痛苦每日常新。
何肇一看着苏迦，以近乎怜悯的温存目光。
他最终清了清嗓子，对那个青年说：“对了，那本书里，还有那个……诸行无常的故事。就是你今天在庙里看了很久的那个。”他掏出打火机，点燃了线香，绕着房间走了一圈，最后将那根细香固定在一小块黄金香插上。
离开之前，何肇一在门口停下，低头转了转拇指上的戒指，那颗硕大的红宝石折射出艳色的光。他想了想，又说：“不过明天再看也是一样的，早一些睡吧。”
门被关上了，又只剩下苏迦一个人。
他像是偏要跟何先生作对似的，很快把书翻到了那一页。
也许世界上所有景点里的注释都不准确吧，苏迦从书里看到的，是一个与早晨读到的截然不同的故事——
佛陀开悟前的某一世，托生为醯罗雪山的一名求道童子。帝释天欲探其诚心与否，化为罗刹吟出半偈，曰：诸行无常，是生灭法。
童子为其中的道法所惊，恳切道：大士啊，这是至道啊！请求你，指点我另外半偈！
罗刹言：天寒地冻，我腹中饥口中渴，须餐人肉饮热血。
童子为求真道，愿舍身亲饲罗刹。
在他落入那丑物怀中的一刹那，佛光笼罩天地，帝释天现出原形，携童子飞升上境，得大光明＊。
苏迦并不是太懂舍身偈的含义，只觉察出了其中的枯寂，他更多地，是为这个斑斓又血腥故事吸引：为求至道，童子甘愿受死。他需要的哪里是什么莲花救度，死对他而言，才是终极的救赎，只要是死，葬身于罗刹鬼，葬身于帝释天，抑或是葬身于心碎，都没有什么区别。
苏迦觉得自己隐约窥见了，童子那妍丽皮相下秘而不宣的疯狂。他忍不住去想，对于一个一心求死的人而言，成佛得与天地同寿，到底是喜乐多一些，还是怨忿多一些？光明上境对于他而言，是只有欢乐没有痛苦的极乐净土，还是内心里永恒的荒原？
书翻到最后，从里面掉出来一张相片，赫然是一张捆缚裸男的摄影，红绳与雪肤的对比强烈。模特是个雌雄莫辨的欧洲人，只有喉结泄露了他的性别。
那美青年身形修长，却深陷绳狱，目光迷离地盯着镜头，欲｀望媚眼，腮边凝着一滴泪；他戴着式样简洁的项圈，正中间镶嵌了一颗硕大的红宝石；右侧的脸颊上，还贴着一只清癯的手，若即若离，像是抚慰，又像是施压。
画面糜艳至此，情｀欲的张力几乎要伸出手来，将观众捕获。然而苏迦却注意到，在拍下这张照片的时候，那只手的拇指上，尚没有那枚戒指。
苏迦发现，自己竟然非常冷静，而他对此并不感到惊讶。
他把相片塞了回去，还有余裕看一眼上面的文字。
同样，要在这个故事结束之后，再过很久很久，他才会知道，那是《维摩诘经》中的一段——
是身如焰，从渴爱生。是身如芭蕉，中无有坚。是身如幻，从颠倒起。是身如梦，为虚妄见。是身如影，从业缘现。是身如响，属诸因缘。是身如浮云，须臾变灭。是身如电，念念不住。
是身如浮云，须臾变灭。
是身如电，念念不住。
——————————————————————————————————————————————
注1：nabokov, vladimir. part ii, bsp;3. ada, or ardor: a family ibsp;new ye , 1990. p317. print.
纳博科夫在他七十岁生日之后两周出版的ada, or ardor被认为是他的巅峰之作。对我而言，这是一本相对晦涩的小说，在没有做到对西方文学烂熟于心之前，是一个难以想象的巨大挑战。然而纳博科夫是一个很友好的作家，并不挑选自己的读者，至少有一种乐趣，人人都能从他的小说中获得——情｀色描写。
注2: 久米仙（くめのせんにん）的传说与奈良久米寺有关。在此只截取了故事的前一半。
后来的故事大概是：久米仙与凡人妻子过上了俗世生活，以搬运木材为生。有人得知他曾经的仙人身份并以此奚落，久米仙愤而修炼，七昼夜后得神通力，天皇得知后赐粮田，久米仙于当地建寺以记之，是为久米寺。
《元亨释书》卷十八有记：久米仙人者，和州上郡人，入深山学仙方，食松叶，服薜荔。一日腾空飞过古里，会妇人以足踏浣衣，其胫甚白，忽生染心，即时坠落。
注3:&ibsp;figures in asian art。本书不存在。
前番苏迦看到的久米仙人图是真实的：日本江户画家曾我萧白的龐居士?霊昭女図屏風（見立久米仙人），由美国商人;sturgis bigelow于1887年在日本购入，现藏于美国麻州的波士顿美术馆。
东京文化财研究所的相关页面：.tobunken.go.jp/materials/nenki/237007.html
波士顿美术馆（mfa）的相关页面：.mfa./s/objeg-jushi-h?koji-and-ling-zhaonu-reis
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觉得，以自己红尘打滚数十年修炼出来的好定力，未必敌得过这一个眼神。
面前的这个年轻人，他的不得体就是他全部的优雅，这零星的一点诱惑对于何肇一而言，竟然一击即中，毫不容情。
他们之间算不上熟悉，然而从几天来的共处中仍然可以知道，这是一个非常好的孩子，只要他愿意，光明坦途就在他的脚下。但年轻为数众多的好处之一，就是对无望的事也怀着一腔孤勇，即使明知是深渊，明知不可为，也偏偏要纵身一跃。
何肇一清楚地知道，自己羡慕他，如同植物趋光，如同游鱼慕水；然而浪掷的年岁或多或少，也兑换出了一些经验，或者说是智慧，何肇一同时也清楚地知道，无论是自己还是对方，都不会因为彼此相爱而得救，这大概就是爱情至为冷酷的地方了。
人与人之间的缘分和对缘分的需求是这样微妙的东西。
爱当然是好的，但这场爱若不得要领，就如同一条衔噬其尾的蛇，错误循环往复，痛苦每日常新。
何肇一看着苏迦，以近乎怜悯的温存目光。
他最终清了清嗓子，对那个青年说：“对了，那本书里，还有那个……诸行无常的故事。就是你今天在庙里看了很久的那个。”他掏出打火机，点燃了线香，绕着房间走了一圈，最后将那根细香固定在一小块黄金香插上。
离开之前，何肇一在门口停下，低头转了转拇指上的戒指，那颗硕大的红宝石折射出艳色的光。他想了想，又说：“不过明天再看也是一样的，早一些睡吧。”
门被关上了，又只剩下苏迦一个人。
他像是偏要跟何先生作对似的，很快把书翻到了那一页。
也许世界上所有景点里的注释都不准确吧，苏迦从书里看到的，是一个与早晨读到的截然不同的故事——
佛陀开悟前的某一世，托生为醯罗雪山的一名求道童子。帝释天欲探其诚心与否，化为罗刹吟出半偈，曰：诸行无常，是生灭法。
童子为其中的道法所惊，恳切道：大士啊，这是至道啊！请求你，指点我另外半偈！
罗刹言：天寒地冻，我腹中饥口中渴，须餐人肉饮热血。
童子为求真道，愿舍身亲饲罗刹。
在他落入那丑物怀中的一刹那，佛光笼罩天地，帝释天现出原形，携童子飞升上境，得大光明＊。
苏迦并不是太懂舍身偈的含义，只觉察出了其中的枯寂，他更多地，是为这个斑斓又血腥故事吸引：为求至道，童子甘愿受死。他需要的哪里是什么莲花救度，死对他而言，才是终极的救赎，只要是死，葬身于罗刹鬼，葬身于帝释天，抑或是葬身于心碎，都没有什么区别。
苏迦觉得自己隐约窥见了，童子那妍丽皮相下秘而不宣的疯狂。他忍不住去想，对于一个一心求死的人而言，成佛得与天地同寿，到底是喜乐多一些，还是怨忿多一些？光明上境对于他而言，是只有欢乐没有痛苦的极乐净土，还是内心里永恒的荒原？
书翻到最后，从里面掉出来一张相片，赫然是一张捆缚裸男的摄影，红绳与雪肤的对比强烈。模特是个雌雄莫辨的欧洲人，只有喉结泄露了他的性别。
那美青年身形修长，却深陷绳狱，目光迷离地盯着镜头，欲｀望媚眼，腮边凝着一滴泪；他戴着式样简洁的项圈，正中间镶嵌了一颗硕大的红宝石；右侧的脸颊上，还贴着一只清癯的手，若即若离，像是抚慰，又像是施压。
画面糜艳至此，情｀欲的张力几乎要伸出手来，将观众捕获。然而苏迦却注意到，在拍下这张照片的时候，那只手的拇指上，尚没有那枚戒指。
苏迦发现，自己竟然非常冷静，而他对此并不感到惊讶。
他把相片塞了回去，还有余裕看一眼上面的文字。
同样，要在这个故事结束之后，再过很久很久，他才会知道，那是《维摩诘经》中的一段——
是身如焰，从渴爱生。是身如芭蕉，中无有坚。是身如幻，从颠倒起。是身如梦，为虚妄见。是身如影，从业缘现。是身如响，属诸因缘。是身如浮云，须臾变灭。是身如电，念念不住。
是身如浮云，须臾变灭。
是身如电，念念不住。
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注1：nabokov, vladimir. part ii, bsp;3. ada, or ardor: a family ibsp;new ye , 1990. p317. print.
纳博科夫在他七十岁生日之后两周出版的ada, or ardor被认为是他的巅峰之作。对我而言，这是一本相对晦涩的小说，在没有做到对西方文学烂熟于心之前，是一个难以想象的巨大挑战。然而纳博科夫是一个很友好的作家，并不挑选自己的读者，至少有一种乐趣，人人都能从他的小说中获得——情｀色描写。
注2: 久米仙（くめのせんにん）的传说与奈良久米寺有关。在此只截取了故事的前一半。
后来的故事大概是：久米仙与凡人妻子过上了俗世生活，以搬运木材为生。有人得知他曾经的仙人身份并以此奚落，久米仙愤而修炼，七昼夜后得神通力，天皇得知后赐粮田，久米仙于当地建寺以记之，是为久米寺。
《元亨释书》卷十八有记：久米仙人者，和州上郡人，入深山学仙方，食松叶，服薜荔。一日腾空飞过古里，会妇人以足踏浣衣，其胫甚白，忽生染心，即时坠落。
注3:&ibsp;figures in asian art。本书不存在。
前番苏迦看到的久米仙人图是真实的：日本江户画家曾我萧白的龐居士?霊昭女図屏風（見立久米仙人），由美国商人;sturgis bigelow于1887年在日本购入，现藏于美国麻州的波士顿美术馆。
东京文化财研究所的相关页面：.tobunken.go.jp/materials/nenki/237007.html
波士顿美术馆（mfa）的相关页面：.mfa./s/objeg-jushi-h?koji-and-ling-zhaonu-reis
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