是的，对于这一问题，郑经暂时还只进行了陈述，尚未给师舒一个信服的答案。
郑经当然也清楚这一点。
只不过他连贯的表述被张籍的解释打断了而已。
因此，他立即说道：“依我看，以上这些解释，都并不十分准确。”
他的解释开始了。
既然有争议, 那就说明，不管是郑康成的解释，还是何晏的解释，亦或是他人的解释，都不够准确。
那就否定它们，重新来解。
“想要正确理解这个‘格’字的含义，我觉得有必要对比《礼记·缁衣》里另一段类似的话。
“《礼记·缁衣》里写道：‘教之以德, 齐之以礼, 则民有格心；教之以政, 齐之以刑，则民有遁心。’
“在这里，‘格心’与‘遁心’相对，而遁心可以理解为逃避之意，那么相对应，格心则可以理解为归服之意。
“再联系《论语》中那一句的上下文，因此我认为，这个‘格’字，准确的解释应该为归服于正道。”
郑经的完整解释来了。
又一次引经据典，在对比之后再进行解释。
如此一来……
师舒愣住了。
不用说，这绝对是一个全新的解释，或者说，这是在何晏以一个“正”字来解释那个“格”字的基础上，进行了进一步的完善。
那么这一解释能让他心服口服吗？
他细细斟酌了起来。
“子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德, 齐之以礼，有耻且格。”
按郑经的解释，这一句的大致意思，是说用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只会追求免于犯罪受惩罚，但却没有廉耻之心；而用道德引导百姓，用礼制去感化他们，那百姓不仅会有廉耻之心，而且有归服正道之意。
这样解释对吗？
很难再继续质疑。
这是因为，自古以来，不管是道家还是儒家，求的都是一个道字，天道，人道，王道，百姓之道，正道，邪道……
因此, 用归服于正道来解释这个“格”字，似乎更符合孔子原话的意思。
最为关键的是，郑经的解释还引用了《礼记》中的内容来进行对比, 这样一来，不管是谁，都很难对这一解释继续挑刺。
除非这人有本事把六经之一的《礼记》也否定。
至少师舒是没有这个本事的。
唉，这家伙明明那么年轻，却怎么啥都懂呢？
难怪连张籍都说他儒道双精通！
因此，此时的他，只能是一声叹息，一时间不肯表态来承认。
“妙妙妙，浪之的这一解释，实在是再合理不过了。”
张籍却又有话说了。
一开口就是连连称秒。
不仅如此，他还故意问起了师舒：“梓文先生你认为呢？”
对此，师舒又能说什么？
他只能点头表态道：“确实有理。”
这算是承认了郑经已完美地解答了这一问题。
“那就请梓文先生继续。”
张籍又说道。
示意师舒对郑经进行下一步的考究。
谷吱
师舒却是先叹了一口气。
经过第一个问题的考究之后，此时的他，已经意识到，郑经似乎比他预想的还要厉害几分，因此他也已经意识到，他接下来所精心准备的那些问题，十有八九也是难不倒郑经的。
既然难不倒对方，那说明什么？
说明自己所提起的这一论证，完全是自讨没趣，其最终的结果是，让对方踩着自己的声名来名扬天下！
可事到如今，他还能怎么办呢？
只能硬着头皮继续。
关于《论语》，其实他是预备了好几个问题的，但此时他已经觉得，没有必要继续就论语来发问了。
那下一个问题是关于《孟子》的。
“我的下一个问题是关于《孟子》的。
“《孟子》里云：不孝有三，无后为大。请问这三不孝分别指什么？”
第二个问题来了。
这也算是《孟子》里较为有难度的一个问题，因为在《孟子》里，关于不孝，提了一个数字，但却并没有直接例举是哪三不孝，这就导致了后人在读《孟子》时，对此颇感疑惑。
只不过这一问题对于郑经来说，则更是没难度，他直接回道：“汉末赵岐在《孟子章句》里写，这三不孝，分别指的是：阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。
“对此，我是颇为认可的。”
师舒又一次愣住了。
他之所以提出这一问题，是因为关于孟子的三不孝，古往今来，能完整地讲述出来，并且让人信服的实在是不多，唯一的一个，就是东汉末年的大儒赵岐。
只不过赵岐虽然也算是汉末儒学大家，可他的著作并不太引人重视，流传到市面上的，极为罕见，因此，师舒原本以为，年轻的郑经理应是没有看过《孟子章句》的，谁知……
唉，如此看来，在博览群书的郑浪之面前，再提这种没太高难度的问题已经没有意义了！
他又暗暗叹了一口气。
既然普通难度没意义，那就只能放大招。
啥大招？
若要说《孟子》里最具争议的问题是什么，那绝对非他的性善论莫属。
众所周知，孟子提出了性善论，而荀子提出了性恶论，这两大论点，到底谁对谁错，千百年来始终没有定论，只不过自司马迁著《史记》之后，儒家开始有了尊孟贬荀的倾向，结果让性善论占了上风。
在郑经所著的《三字经》里，开篇的第一句便是“人之初，性本善”，因此在师舒看来，郑经也是尊孟贬荀，倾向于性善论的。
这绝对是一个明显的漏洞！
因此，师舒已早已精心就此准备了一个论题，准备跟郑经好好来辩上一辩。
这就是他准备的大招。
“那关于孟子的性善论和荀子的性恶论，你又是怎么看的？”
他轻轻地问了出来。
越是有难度的问题，就越是该用简单的语气问出来，这样才极具冲击力。
因此，在问完之后，得意地盯住了郑经，准备就此给郑经来上一记决定胜负的猛击。
只不过此问题一出，台中央的张籍脸上却浮现出了意味深长的笑容。
啥？
你竟然拿性善论和性恶论来考究郑浪之？
这明显是一个送分题啊！
你这未免也太孤陋寡闻了一点吧！
这确实是一个送分题。
听到这一问题，郑经也愣住了，他也没想到，师舒竟然会把这样一问题主动送到了他面前，这让他忍不住想：
要不要来个一击致命？
郑经当然也清楚这一点。
只不过他连贯的表述被张籍的解释打断了而已。
因此，他立即说道：“依我看，以上这些解释，都并不十分准确。”
他的解释开始了。
既然有争议, 那就说明，不管是郑康成的解释，还是何晏的解释，亦或是他人的解释，都不够准确。
那就否定它们，重新来解。
“想要正确理解这个‘格’字的含义，我觉得有必要对比《礼记·缁衣》里另一段类似的话。
“《礼记·缁衣》里写道：‘教之以德, 齐之以礼, 则民有格心；教之以政, 齐之以刑，则民有遁心。’
“在这里，‘格心’与‘遁心’相对，而遁心可以理解为逃避之意，那么相对应，格心则可以理解为归服之意。
“再联系《论语》中那一句的上下文，因此我认为，这个‘格’字，准确的解释应该为归服于正道。”
郑经的完整解释来了。
又一次引经据典，在对比之后再进行解释。
如此一来……
师舒愣住了。
不用说，这绝对是一个全新的解释，或者说，这是在何晏以一个“正”字来解释那个“格”字的基础上，进行了进一步的完善。
那么这一解释能让他心服口服吗？
他细细斟酌了起来。
“子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德, 齐之以礼，有耻且格。”
按郑经的解释，这一句的大致意思，是说用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只会追求免于犯罪受惩罚，但却没有廉耻之心；而用道德引导百姓，用礼制去感化他们，那百姓不仅会有廉耻之心，而且有归服正道之意。
这样解释对吗？
很难再继续质疑。
这是因为，自古以来，不管是道家还是儒家，求的都是一个道字，天道，人道，王道，百姓之道，正道，邪道……
因此, 用归服于正道来解释这个“格”字，似乎更符合孔子原话的意思。
最为关键的是，郑经的解释还引用了《礼记》中的内容来进行对比, 这样一来，不管是谁，都很难对这一解释继续挑刺。
除非这人有本事把六经之一的《礼记》也否定。
至少师舒是没有这个本事的。
唉，这家伙明明那么年轻，却怎么啥都懂呢？
难怪连张籍都说他儒道双精通！
因此，此时的他，只能是一声叹息，一时间不肯表态来承认。
“妙妙妙，浪之的这一解释，实在是再合理不过了。”
张籍却又有话说了。
一开口就是连连称秒。
不仅如此，他还故意问起了师舒：“梓文先生你认为呢？”
对此，师舒又能说什么？
他只能点头表态道：“确实有理。”
这算是承认了郑经已完美地解答了这一问题。
“那就请梓文先生继续。”
张籍又说道。
示意师舒对郑经进行下一步的考究。
谷吱
师舒却是先叹了一口气。
经过第一个问题的考究之后，此时的他，已经意识到，郑经似乎比他预想的还要厉害几分，因此他也已经意识到，他接下来所精心准备的那些问题，十有八九也是难不倒郑经的。
既然难不倒对方，那说明什么？
说明自己所提起的这一论证，完全是自讨没趣，其最终的结果是，让对方踩着自己的声名来名扬天下！
可事到如今，他还能怎么办呢？
只能硬着头皮继续。
关于《论语》，其实他是预备了好几个问题的，但此时他已经觉得，没有必要继续就论语来发问了。
那下一个问题是关于《孟子》的。
“我的下一个问题是关于《孟子》的。
“《孟子》里云：不孝有三，无后为大。请问这三不孝分别指什么？”
第二个问题来了。
这也算是《孟子》里较为有难度的一个问题，因为在《孟子》里，关于不孝，提了一个数字，但却并没有直接例举是哪三不孝，这就导致了后人在读《孟子》时，对此颇感疑惑。
只不过这一问题对于郑经来说，则更是没难度，他直接回道：“汉末赵岐在《孟子章句》里写，这三不孝，分别指的是：阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。
“对此，我是颇为认可的。”
师舒又一次愣住了。
他之所以提出这一问题，是因为关于孟子的三不孝，古往今来，能完整地讲述出来，并且让人信服的实在是不多，唯一的一个，就是东汉末年的大儒赵岐。
只不过赵岐虽然也算是汉末儒学大家，可他的著作并不太引人重视，流传到市面上的，极为罕见，因此，师舒原本以为，年轻的郑经理应是没有看过《孟子章句》的，谁知……
唉，如此看来，在博览群书的郑浪之面前，再提这种没太高难度的问题已经没有意义了！
他又暗暗叹了一口气。
既然普通难度没意义，那就只能放大招。
啥大招？
若要说《孟子》里最具争议的问题是什么，那绝对非他的性善论莫属。
众所周知，孟子提出了性善论，而荀子提出了性恶论，这两大论点，到底谁对谁错，千百年来始终没有定论，只不过自司马迁著《史记》之后，儒家开始有了尊孟贬荀的倾向，结果让性善论占了上风。
在郑经所著的《三字经》里，开篇的第一句便是“人之初，性本善”，因此在师舒看来，郑经也是尊孟贬荀，倾向于性善论的。
这绝对是一个明显的漏洞！
因此，师舒已早已精心就此准备了一个论题，准备跟郑经好好来辩上一辩。
这就是他准备的大招。
“那关于孟子的性善论和荀子的性恶论，你又是怎么看的？”
他轻轻地问了出来。
越是有难度的问题，就越是该用简单的语气问出来，这样才极具冲击力。
因此，在问完之后，得意地盯住了郑经，准备就此给郑经来上一记决定胜负的猛击。
只不过此问题一出，台中央的张籍脸上却浮现出了意味深长的笑容。
啥？
你竟然拿性善论和性恶论来考究郑浪之？
这明显是一个送分题啊！
你这未免也太孤陋寡闻了一点吧！
这确实是一个送分题。
听到这一问题，郑经也愣住了，他也没想到，师舒竟然会把这样一问题主动送到了他面前，这让他忍不住想：
要不要来个一击致命？