“浪之，你说，我当年的选择真是错了吗？”
一离开文庙，阮留之就有些落寞地问起了郑经来。
这一次，他之所以带郑经来见张籍，自然是有想看郑经和张籍论道的心思，现如今，他的这一目的算是达到了, 但离开时，他却怎么也高兴不起来。
他原本以为，自己改投道家的事都已经过去这么多年了，老师应该已经原谅他了，可他没想到，张籍虽然是见他了，但似乎并没有就此原谅他的打算, 对那事还非常的介怀。
当然, 张籍的介怀并不会让他怀疑自己当初的选择，让他怀疑的是，道家的道被郑经一次接一次的否定不说，他还找不到反驳的理由。
这又让他的道心有些不稳了。
解铃还须系铃人。
“谈不上对错。”
对于差点就坑了自己一把的阮留之，郑经原本是想晾他一会的，不过看在结局很完美的份上，他还是开了口。
“只能说，在儒家这条道上，你受挫了，迷失了方向，因此想换条道试试，人生在很多时候，做选择就是这样的，觉得前路迷茫，就想换条道试试。”
不等阮留之有反应，他又加了一句。
这话让阮留之听起来就觉得舒服多了, 因此立即点了点头：“有理。”
可郑经却没有理会他的回应, 又说道：“可大多数时候你又会发现，你另选的这条路也未必能走得通。”
阮留之：“……”
“大部分人的人生就是这样的，总是在不停地做选择，结果选来选去，最终一事无成。”
郑经又加了一句。
阮留之：“……”
这是在暗讽我一事无成吗？
“之所以如此，一是自己没有明确的方向，被动地做出的选择，二是不善于坚持，正所谓的行百步者半九十，就是这么个道理。”
郑经最后又加了一句。
再多的，他也不想再说了。
其实在经过一些天的相处之后，他已基本上熟悉了阮留之的性格，因此也很理解他此时的彷徨。
说实在的，以阮留之的才气，若是顺风顺水一点，那他现在的成就，理应不弱于卢勋才对，不应该出现中途改道的状况才对。
那为什么会这样？
因为心高气傲，受不了委屈，受不了挫折，不愿意低头。
也就是所谓的性格决定命运。
事实上，古代大多数不得志的文人都是如此，一方面，有才华又有追求，但另一方面，又不肯低头折腰事权贵，结果是落寞一生。
这确实谈不上对错，而是他們自身的才学和能力并不具备改变当时社会现状的能耐，因此只能在一次接一次的失意中彷徨、迷失。
这样的例子真的很多很多。
柳三变是一个。
唐伯虎也是一个。
甚至连李白、苏轼那样的，也是在风光过后有低谷。
阮留之与他们不同的是，当觉得儒家的路走不通之后，就选择了走道家的路，可因为自己的出现，他又开始对道家的路产生了怀疑……
说白了，还是理想与现实之间太遥远，选来选去，都觉得不甘心。
谷氃
对此，郑经既不反感，也不同情，一旦碰上了，顶多就来上一记点到为止。
而这样的点到为止，也足以让阮留之去反思好一阵子。
也确实是这样的，假如阮留之能像诸糅真人，以及过往的竹林七贤等名士那样，甘心于出世的话，那也就罢了，就不会因为郑经的三两句话就道心动摇。
可问题是，阮留之是受儒家教化出身的，修身齐家治国平天下的观念已深入他骨髓，因此，当他今天听郑经说，道家之道只适合修自身，适合普通老百姓，而儒家之道则适合治天下时，他确实又怀疑起自己当初的选择了。
尤其是当他还听说，道家的道到处都是破绽时，就更是难以安心，因此，在短暂的思考过后，他又问道：“你之前说，地球是圆的，如何来证明？”
此时的他，迫切想知道，道家的道是不是真的经不起推敲。
郑经没想到，阮留之竟然还在纠结这个问题。
如何在这个时代，来证明地圆说？
因为想要证明起来实在是有点复杂，因此他在此之前故意采取了拖延战术，只是他没想到，才一离开文庙，阮留之就按捺不住了。
但也不是完全没办法。
于是他回道：“想要证明这一点，其实并不难，但稍稍需要一点时间。”
“怎么证明？”
阮留之故意忽略了需要时间这一点。
郑经则说道：“道家不是喜欢观星吗？假如你能从南到北都能找到人来在同一时间观星，并把观星结果给记录下来，我就能通过观星结果用算术的方法来证明。”
他开始讲述起了自己的方法。
在这个环球旅行还不现实的时代，想要证明地圆说确实很困难，但也不是一点的办法。
早在七八百年之前，亚里士多德就提出了证明地圆说的方法，那就是观星法，具体的方法是来观察北极星。
越往北走，北极星越高，越往南走，北极星越低，并且因纬度的不同，北极星与海平面之间会呈现不同的角度，通过大量的数据，再结合几何方法，不仅可以证明地圆说，还可以大致算出北极星与地球之间的距离。
而一旦初步证明了地圆说，又可以结合月食、日食等现象，来进一步验证地圆说的正确性，甚至于顺理成章地提出日心说，地球的自转与公转得科学本质。
这原本就是郑经想去做的。
因为他很清楚，科学概念这东西，不是能一撮而就的，需要一点一点去铺垫，才能慢慢被世人所接受。
因此，他立即就跟阮留之细细描述起北极星的观星法来。
具体的方法，无非就是从南到北，在临海的地方，以海平面为基地，建立一系列的观测点，在同一时间来记录北极星与海平面之间的位置、角度，再汇总数据来建立几何推算模型……
原理上稍稍有一点点复杂，但好在郑经在上中学时，是文理双修，因此这一点点问题还难不倒他。
而在观星这一点上，道家也确实是有优势的，因为从南到北，到处都有道家的道观，最南可以到大夏国的交州，也就是后世的越南，最北则可以去到库页岛以北。
“你确定要证明？其结果可能是颠覆性的哦！”
在讲述完具体的观测方法后，郑经又善意地提醒道。
确实是颠覆性的。
一旦地圆说的结论被证明，那中国古代天圆地方的说法就会被推倒，而对道家来说，也由此会被证明：道家的天地自然之说是肤浅的！
“我确定。”
阮留之却坚定地说。
郑经：“……”
好吧，你自找的。
一离开文庙，阮留之就有些落寞地问起了郑经来。
这一次，他之所以带郑经来见张籍，自然是有想看郑经和张籍论道的心思，现如今，他的这一目的算是达到了, 但离开时，他却怎么也高兴不起来。
他原本以为，自己改投道家的事都已经过去这么多年了，老师应该已经原谅他了，可他没想到，张籍虽然是见他了，但似乎并没有就此原谅他的打算, 对那事还非常的介怀。
当然, 张籍的介怀并不会让他怀疑自己当初的选择，让他怀疑的是，道家的道被郑经一次接一次的否定不说，他还找不到反驳的理由。
这又让他的道心有些不稳了。
解铃还须系铃人。
“谈不上对错。”
对于差点就坑了自己一把的阮留之，郑经原本是想晾他一会的，不过看在结局很完美的份上，他还是开了口。
“只能说，在儒家这条道上，你受挫了，迷失了方向，因此想换条道试试，人生在很多时候，做选择就是这样的，觉得前路迷茫，就想换条道试试。”
不等阮留之有反应，他又加了一句。
这话让阮留之听起来就觉得舒服多了, 因此立即点了点头：“有理。”
可郑经却没有理会他的回应, 又说道：“可大多数时候你又会发现，你另选的这条路也未必能走得通。”
阮留之：“……”
“大部分人的人生就是这样的，总是在不停地做选择，结果选来选去，最终一事无成。”
郑经又加了一句。
阮留之：“……”
这是在暗讽我一事无成吗？
“之所以如此，一是自己没有明确的方向，被动地做出的选择，二是不善于坚持，正所谓的行百步者半九十，就是这么个道理。”
郑经最后又加了一句。
再多的，他也不想再说了。
其实在经过一些天的相处之后，他已基本上熟悉了阮留之的性格，因此也很理解他此时的彷徨。
说实在的，以阮留之的才气，若是顺风顺水一点，那他现在的成就，理应不弱于卢勋才对，不应该出现中途改道的状况才对。
那为什么会这样？
因为心高气傲，受不了委屈，受不了挫折，不愿意低头。
也就是所谓的性格决定命运。
事实上，古代大多数不得志的文人都是如此，一方面，有才华又有追求，但另一方面，又不肯低头折腰事权贵，结果是落寞一生。
这确实谈不上对错，而是他們自身的才学和能力并不具备改变当时社会现状的能耐，因此只能在一次接一次的失意中彷徨、迷失。
这样的例子真的很多很多。
柳三变是一个。
唐伯虎也是一个。
甚至连李白、苏轼那样的，也是在风光过后有低谷。
阮留之与他们不同的是，当觉得儒家的路走不通之后，就选择了走道家的路，可因为自己的出现，他又开始对道家的路产生了怀疑……
说白了，还是理想与现实之间太遥远，选来选去，都觉得不甘心。
谷氃
对此，郑经既不反感，也不同情，一旦碰上了，顶多就来上一记点到为止。
而这样的点到为止，也足以让阮留之去反思好一阵子。
也确实是这样的，假如阮留之能像诸糅真人，以及过往的竹林七贤等名士那样，甘心于出世的话，那也就罢了，就不会因为郑经的三两句话就道心动摇。
可问题是，阮留之是受儒家教化出身的，修身齐家治国平天下的观念已深入他骨髓，因此，当他今天听郑经说，道家之道只适合修自身，适合普通老百姓，而儒家之道则适合治天下时，他确实又怀疑起自己当初的选择了。
尤其是当他还听说，道家的道到处都是破绽时，就更是难以安心，因此，在短暂的思考过后，他又问道：“你之前说，地球是圆的，如何来证明？”
此时的他，迫切想知道，道家的道是不是真的经不起推敲。
郑经没想到，阮留之竟然还在纠结这个问题。
如何在这个时代，来证明地圆说？
因为想要证明起来实在是有点复杂，因此他在此之前故意采取了拖延战术，只是他没想到，才一离开文庙，阮留之就按捺不住了。
但也不是完全没办法。
于是他回道：“想要证明这一点，其实并不难，但稍稍需要一点时间。”
“怎么证明？”
阮留之故意忽略了需要时间这一点。
郑经则说道：“道家不是喜欢观星吗？假如你能从南到北都能找到人来在同一时间观星，并把观星结果给记录下来，我就能通过观星结果用算术的方法来证明。”
他开始讲述起了自己的方法。
在这个环球旅行还不现实的时代，想要证明地圆说确实很困难，但也不是一点的办法。
早在七八百年之前，亚里士多德就提出了证明地圆说的方法，那就是观星法，具体的方法是来观察北极星。
越往北走，北极星越高，越往南走，北极星越低，并且因纬度的不同，北极星与海平面之间会呈现不同的角度，通过大量的数据，再结合几何方法，不仅可以证明地圆说，还可以大致算出北极星与地球之间的距离。
而一旦初步证明了地圆说，又可以结合月食、日食等现象，来进一步验证地圆说的正确性，甚至于顺理成章地提出日心说，地球的自转与公转得科学本质。
这原本就是郑经想去做的。
因为他很清楚，科学概念这东西，不是能一撮而就的，需要一点一点去铺垫，才能慢慢被世人所接受。
因此，他立即就跟阮留之细细描述起北极星的观星法来。
具体的方法，无非就是从南到北，在临海的地方，以海平面为基地，建立一系列的观测点，在同一时间来记录北极星与海平面之间的位置、角度，再汇总数据来建立几何推算模型……
原理上稍稍有一点点复杂，但好在郑经在上中学时，是文理双修，因此这一点点问题还难不倒他。
而在观星这一点上，道家也确实是有优势的，因为从南到北，到处都有道家的道观，最南可以到大夏国的交州，也就是后世的越南，最北则可以去到库页岛以北。
“你确定要证明？其结果可能是颠覆性的哦！”
在讲述完具体的观测方法后，郑经又善意地提醒道。
确实是颠覆性的。
一旦地圆说的结论被证明，那中国古代天圆地方的说法就会被推倒，而对道家来说，也由此会被证明：道家的天地自然之说是肤浅的！
“我确定。”
阮留之却坚定地说。
郑经：“……”
好吧，你自找的。