楚人自古登临恨,暂到愁肠已九回。
    万树苍烟三峡暗,满川明月一猿哀。
    殊乡况复惊残岁,慰客偏宜把酒杯。
    行见江山且吟咏,不因迁谪岂能来。
    ——《黄溪夜泊》欧阳修
    ……
    数日后,唐夔带来消息。
    原来,为了摸清楚大唐底细,吐蕃新主弃松德赞非常重视从大唐招揽密探,不惜重金收买唐人。除了利用宫女刺探宫中机密,还拉拢科场失意的文人,为其出谋划策。
    弃松德赞早就从密谍之口得知,大唐有不少恃才傲物的士子,因为得不到朝廷重用而一直郁郁不得志。弃松德赞深知,这些人正是可以拉拢的对象,于是派人秘密进行招募。
    当他得知李陟、吴章阳、向昊是三位颇有才华的失意文人,便派出密谍对其进行收买。李陟断然拒绝,而吴、向二人自恃甚高,却不受重视,一直心怀不满,听说吐蕃有意窥伺中原,便叛逃过去。
    ……
    洞察大唐的底细后,吐蕃就有了挑战大唐的底气,屡屡在大唐无暇西顾之时,率兵犯境。
    ……
    白复问道:“那首童谣,可曾查清来历?”
    唐夔道:“据说是几名妇人教与孩童,凡学会吟唱者,奖励糖果。丐帮弟子曾经在寺院见过这几人,但后来的这些妇人的行踪就不得而知。”
    白复听罢,起身在屋内踱步。
    白复道:“《礼记·中庸》云:‘国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽’
    当下大唐的形势比我们预想的还要严峻,除了伪燕叛军、吐蕃外夷外,还有很多我们看不见的敌人……”
    当夜,白复带着唐夔,到捕神方曙流府上拜访。
    三人坐定,白复便将童谣之事讲述一遍。
    方曙流手捋长髯,道:“两汉以降,天下大乱,生灵涂炭。天下弥漫着‘末世将至、大劫轮回之期已到’的气氛。
    围绕着道教《太平经》所描绘的‘太平世’,几乎每个宗门教派都宣扬‘救世主信仰’,利用诡为隐语之谶言,让信徒们坚信——在大灾难来临时,上天会派救世主降世临凡,拯救天下苍生。
    这当中,‘十八子’和 ‘卯金刀’这两条谶言流传甚广。
    与其说是帝王们营造、利用谶纬去迷惑民众,不如说是帝王们顺从了当时普遍的‘末世之劫、救世主下凡’的信仰。
    于是,‘十八子’这条谶言就与李弘的‘道君出世’结合起来,宣扬‘李氏将兴’。与此同时,‘卯金刀’这条谶言就与‘刘举’的“弥勒下生”结合起来,宣扬‘刘氏当王’。
    但是在李唐王朝建立之前,尽管有道教和佛教之间的信徒之争,但彼此都不是逐鹿中原的主流,并无太大的利益冲突,都被皇权所忌恨和压制。
    隋末天下大乱,李唐就以‘李氏将兴’为号,争夺天下,并视刘黑闼等人为劲敌。
    李唐王朝建立之后,‘道君出世’受到朝廷宣扬和推崇,而‘弥勒下生’则被视为异端和邪说。
    朝廷对传播‘刘氏当王’谶语者残酷镇压。于是,‘卯金刀’之谶转向民间,与弥勒信仰结合,成为反对朝廷的一种势力。”
    唐夔不解,问道:“诸多宗门教派中,反叛势力为何会选择与弥勒教结合?”
    方曙流回道:“佛门的救世主往往指弥勒佛。此外,‘月光菩萨’、‘转轮王’或者‘月光童子’,都是弥勒派遣来拯救世人的救世主。
    隋朝那连提黎耶舍译《佛说德护长者经》,云:‘(佛说)此童子(月光),我涅槃后,于未来世,护持我法,供养如来,受持佛法,安置佛法,赞叹佛法;于当来世,佛法末时,于阎浮提大隋国内,作大国王,名曰大行;能令大隋国内一切众生信于佛法,种诸善根。’
    前隋大业六年春正月癸亥朔,数十位身着白练裙襦的弥勒教徒,焚香持华,自称弥勒佛,闯入皇城建国门。
    建国门守卫不但不阻拦,反而稽首施礼。于是这群弥勒教徒抢夺卫士兵刃,发动叛乱。后来齐王及时赶到,将其诛杀。因此事连坐的长安百姓千余家。
    类似之事,到了本朝永隆二年又重演一次:当年九月一日,长安万年县女子刘凝静乘白马,著白衣,带着信徒八九十人,闯入太史局,询问此地是否有灾异。
    这些人妖言惑众,兴风作浪,太史令姚玄辩大怒,将这些妖人抓捕,投入大牢问罪。
    前后相隔数十年发动叛乱的这群白衣人,很可能是同一宗派,秘密潜伏在民间,避免被朝廷查获。
    ……
    由于弥勒降世临凡的故事深入人心,高宗皇帝病重时,武曌为了自己能够登基,也宣扬李氏天命将终结。
    与此同时,薛怀义、法明造《大云经疏》,说武曌是净光天女,为转轮王,是弥勒化生。唐竺三藏达摩流支译《佛说宝雨经》,承薛怀义之说,说月光菩萨以女身为摩诃支那(中土大唐)君王,将武曌说成是月光转世,称为月净光。从而为武曌加持,营造女主亦能登基称帝的道统。
    从此,武周一朝,弥勒教和皇权互惠互利,盛极一时,几乎成为国教。
    ……
    由于弥勒教的兴盛是建立在武曌个人崇信之上,本以为随着则天皇帝驾崩,弥勒教会走向衰落。没想到,到了玄宗朝,弥勒教再生是非。
    开元元年,贝州人王怀古散布谶言,煽动造反:‘释迦牟尼佛末,更有新佛出,李家欲末,刘家欲兴。今冬当有黑雪,下贝州,合出银城。’
    王怀古鼓吹‘李家’的天命来自临近末世的旧佛,而‘刘家’则代表未来的新佛。
    ‘新佛出’而‘刘氏欲兴’,暗示弥勒下生人间后,将以‘刘氏’建立王朝。即便‘刘氏’不是弥勒本身,也会以转轮王或者月光菩萨的身份,先于弥勒下生人间,为弥勒的下生创造条件。
    玄宗闻之大怒,敕下诸道按察使,将王怀古极其信众捕而戮之。
    王怀古及其信徒虽然被朝廷诛杀,但其宣扬‘李家欲末,刘家当兴’之谶言,触及了李唐统治天下的根基。整个开元年间,占很大比例的妖贼、妖人作乱,都与刘氏有关。
    开元三年,玄宗颁布《禁断妖诈等敕》、《禁白衣长发会》诏书,指责白衣长发信徒‘假托弥勒下生’,传播妖讹、妄说休咎,要求地方刺史、县令对弥勒信徒的聚会结社严加查禁。
    除王怀古案,天下诸道重要的叛乱尚有多起:
    开元十三年五月庚寅,洛阳妖贼刘定高夜犯通洛门,尽擒斩之。
    开元二十三年冬,东都人刘普会反,伏诛。
    开元二十四年五月,长安醴泉妖人刘志诚作乱,驱掠路人,将趣咸阳。村民走告县官,焚桥断路以拒之。其众遂溃,数日悉擒斩之。
    因此,玄宗对‘卯金刀’非常敏感,杨贵妃的族兄杨钊就因为名字中暗合金刀图谶,恳请玄宗为其赐名杨国忠。
    由此可见,只要是李唐皇族遇到统治危机,‘卯金刀’、‘刘氏当王’这类谶语就会再度泛起。
    随着朝廷对弥勒教的打压和弥陀信仰的兴起,弥勒信仰开始淡出佛教主流,不但武周朝几乎可以和释迦佛分庭抗礼的地位已经是‘明日黄花’,弥陀信仰和观音信仰也远远超过了它。
    被主流佛教打压的弥勒教更加走向极端和暴力,一旦天下动荡,弥勒教教徒很可能会趁机起事。”
    参考文献:
    1、《神文时代:谶纬、术数与中古政治研究》,孙英刚,上海古籍出版社,
    2015年6月出版。
    2、《听吴晗讲史:历史的镜子》,吴晗,浙江人民出版社,2020年1月出版

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